¿QUIENES SOMOS LOS MAZIGIOS CANARIOS?

CAPITULO V I (I)

Eduardo Pedro García Rodríguez

9.-LA RELIGION EN LOS PRIMITIVOS MAZIGIOS CANARIOS

Desde que el hombre comenzó a tener conciencia como ser diferenciado de otras especies, posiblemente, empezó a ver a sus  semejantes como  a individuos de la misma familia, y no como a posibles presas.

Conforme fue aumentando su capacidad de comprensión, descubrió que aguzando una vara por uno o por sus dos extremos le permitía  herir a su presa desde cierta distancia, este importante descubrimiento tecnológico le permitió abandonar el método de acoso, y remate de las piezas con piedras. Cuando aprendió a usar el fuego, no dejo de maravillarse de que un elemento tan poderoso, que era capaz de ahuyentar el frió proporcionándole el benéfico calor, al mismo tiempo, era capaz de causarle daño, con tremendos dolores si no lo manipulaba con respeto y veneración. Al instalar sus campamentos en las orillas de los ríos y lagos, al ser los mejores lugares para cazar, no dejo de sorprenderse de que aquellas masas de agua que le calmaban la sed y le proporcionaba excelentes cazaderos, cuando se desbordaban, le podían causar enormes daños e incluso muertes, el hombre no dejo de sorprenderse ante estas y otras manifestaciones de la naturaleza, no entendía porque después de sonar unos enormes ruidos en el cielo caía gran cantidad de lluvía, todo ello, fue conformando en las  primitivas mentes un sentimiento de temor e Incluso de terror ante lo que para ellos eran terribles y desconocidas fuerzas devastadoras, al mismo tiempo que creaba en sus espíritus un sentimiento de temerosa reverencia.

Quizás a partir de ese estado evolutivo surgió el culto a los antepasados, el chamanismo, los brujos y agoreros, y con ellos los primeros rudimentos de la religión.

Por tanto, la historia de la religión es tan antigua como la del hombre mismo. Por lo menos, eso es lo que se desprende de los planteamientos de arqueólogos y antropólogos. Hasta en las civilizaciones más primitivas, se encuentran pruebas del chamanismo, la brujería y algún tipo de adoración. De hecho, la The New Encydopoedia Britannica dice que <<hasta donde ha llevado la investigación a los eruditos, considerando todo lugar y tiempo, nunca ha existido que no fuera de alguna manera religioso>>.

El antropólogo ingles Edward Tylor (1832-1917) desarrollo una teoría denominada animismo. En ella su autor propugna que: “experiencias sueños, visiones, alucinaciones y la ausencia de vida en los cadáveres hicieron que la gente primitiva  concluyera  que un alma (latín anima) habitaba el cuerpo”. Según esta teoría, puesto que la gente solía  soñar con sus seres queridos que habían muerto, supuso que el espíritu seguía viviendo después de la muerte; que salía del cuerpo y moraba en árboles, rocas, rió, y así por el estilo. Con el tiempo se adoro como dioses a los difuntos y a los objetos en que creían que moraba el espíritu. Y así surgió la religión.

Ahondando mas en el tema, el antropólogo ingles, R.R. Marett (1866-1943) propuso un perfeccionamiento del animismo, llamando a su planteamiento animatismo.

Después de estudiar las creencias de los melanesios de las islas del Pacifico y de los nativos de Afrika y los Estados Unidos, Marett concluyo que en lugar de tener noción de un alma personal los pueblos primitivos creían que habían una fuerza o poder sobrenatural impersonal que lo animaba todo; Aquella creencia despertó en el hombre emociones de reverencias y temor que se convirtieron en la base de su religión primitiva. Para Morett la religión era principalmente la repuesta emocional a lo desconocido. Su declaración favorita era que <<mas bien que pensar (en lo religioso), el hombre lo danzaba>>.

También en 1890, el escocés experto en folklore antiguo James Frazer (1824-1941), dio a conocer su obra La rama dorada, y en ella afirmo que la religión se había desarrollado en la magia. Según Frazer, al principio el hombre trata de controlar su propia vida y su entorno mediante imitar lo que veía que pasaba en la naturaleza. Por ejemplo, creyó que podría atraer la lluvia si rociaba agua sobre el terreno mientras le acompañaba con golpes de tambor que imitaban el sonido de los truenos, o que podría causar daños a sus enemigos mediante meter alfileres en una efigie del mismo, naciendo así la magia simpática o por alcance. Esto llevo al uso de ritos, hechizos y objetos mágicos en muchos campos de la vida. Cuando nada surtía el efecto esperado, entonces el hombre trataba de apaciguar a los poderes sobrenaturales o suplicaba su ayuda, en vez de tratar de controlarlos. Los ritos y conjuros se convirtieron en sacrificios y oraciones y así empezó la religión. En opinión de Frazer <<la religión es ganar el favor o benevolencia de poderes superiores al hombre>>

El estudio del fenómeno religioso no escapa al estudio del padre del psicoanálisis Sigmund Freud, quien dedicó un libro al tema, Toten y Tabu, en el que trata de explicar el origen de las religiones. Fiel a su profesión, en el mencionado libro explica que en las religiones más antiguas se desarrollaron lo que el autor llama una neurosis en cuanto a una figura paternal. Teorizando que, como sucede entre los caballos y animales salvajes, en la sociedad primitiva el padre dominaba al clan, Los hijos, que a la vez odiaban y admiraban al padre, se rebelaron contra él y lo mataron.

Para adquirir el poder del padre, alega Freud, <<estos salvajes caníbales se comieron a su victima>>; Después por remordimiento, inventaron ritos y ceremonias como expiación por lo que habían hecho. Por lo que con el transcurso del tiempo, la figura del padre llega a ser Dios, los ritos y ceremonias llego a ser la religión más antigua, y el que los hijos se comieran al padre muerto se convirtió en la comunión que es práctica habitual en muchas religiones, especialmente en la católica, donde el canibalismo sincretizado es practicado a diario por los más devotos, los cuales mediante la ingesta de la hostia, lo que realmente están comiendo es el cuerpo de Cristo, mientras que el sacerdote oficiante no solo participa del cuerpo, sino que además, es el único que mediante el vino de la consagración bebe la sangre, es decir el fluido vital, la esencia del dios.

El tema de las prácticas religiosas de los antiguos mazigios canarios, no fue recogido por los cronistas e historiadores de la conquista con la amplitud y profundidad deseable. Esta actitud es comprensible si tenemos en cuenta que estos cronistas, la mayoría de ellos frailes, estaban guiados por un etnocentrismo exacerbado y cuyo principal interés consistía en erradicar de las islas cualquier tipo de práctica religiosa que no fuese la católica. Por ello, es prácticamente imposible el reconstruir la religión practicada por los antiguos imazigen canarios. No obstante, usando de algunas veladas referencias recogidas por los cronistas, y sobre todo guiándonos por la información que nos ha sido trasmitida por la tamusni, trataremos de acercarnos al mundo espiritual de nuestros antepasados, cuyos conceptos morales y éticos eran muy superiores los impuestos por los conquistadores. Fue precisamente este desarrollo moral superior, el que permitió la implantación con inusitada rapidez en el pueblo guanche, de la nueva religión predicada e impuesta por los  invasores católicos.

Los cronistas, nos han trasmitido algunas referencias sobre las creencias de los antiguos mazigios canarios. Veamos algunas de ellas, las que trataremos de comentar en  páginas posteriores.

Según Azurara, los antiguos guanches creían que había dios, Cadamosto por su parte asegura que los primitivos tinerfeños <<adoraban al Sol,  la Luna y otros astros>>, y no tenían especiales practicas rituales, y Diego Gomes, dice que: <<adoraban al Sol como a un dios>>. Torriani ahonda un poco mas en el tema y dice: <<Antes de la predicación de Blandano y Maclovio, todos eran gentiles y sin religión, sin ley y sin justicia>> (afirmaciones estas totalmente simplistas como veremos mas adelante.)

            <<Decían que el alma no tenia pena o gloria (...) a el alma tenían mortal, ni hauia pena ni gloria>> (A. Cedeño, en costumbres del pueblo guanche.) Edi. Benchomo.

            <<Tenían algún conocimiento de la inmortalidad de las almas y del castigo de los malos>> (Scory, en: Buenaventura Bonnet, 1936: 54)

<<Los guanches, naturales de la isla, afirman estar aquí el infierno, y que los espíritus de sus predecesores que han sido malos están detenidos en aquel lugar>> (Scory, en Buenaventura Bonnet, 1936: 51)

<<...que han sido hombres de bien y valientes, van (sus espíritus) a un valle graciosísimo en el cual esta hoy fundada la ciudad de La Laguna>> (Scory, en: Buenaventura Bonnet, Revista de Historia, 1936: 51)

Antonio Tejera Gaspar, expone que: <<Durante el ceremonial en que se entroniza al nuevo Mencey se establece comunicación con el mundo de los antepasados a través del hueso de un antecesor del nuevo jefe, al entrar en relación con el primer antecedente del linaje de quien depende el poder que le ha sido conferido por el valor sagrado que poseen aquellos. Esta comunicación con los muertos se renueva con ocasión de la muerte de un Mencey >>

            <<En cuanto a lugares destinados al culto religioso, los había de dos clases: pequeñas capillas, o sitios descubiertos que se distinguían por algún objeto elevado que se colocaba en el centro, bien fuera un árbol corpulento o una roca aislada, bien una pequeña torre de piedra construida artísticamente. (Frannz Von Loher, 1990:84-5)

<<Y tienen la costumbre de que, cuando muere un rey, le extraen las viseras, y las colocan en una cesta hecha de hojas de palmera. Y hay, allí, en aquel monte, un lugar peligroso que da sobre el mar cortado a pico, y aceptan que voluntariamente uno de los naturales de la tierra lleva consigo las viseras del rey y vaya a lo mas alto que pueda de aquel lugar escarpado, se arroje al mar, de donde no puede salir mas; desde lo alto al fondo hay mas bien 500 pies. Están allí los demás mirando y diciendo, algunos de ellos. <<Te encomiendo al padre>>, otros: >>Al hijo>>, otros, a su amigo muerto, y <<dile que sus cabras están muy gordas o flacas, o si se han muerto o no. Y todas las noticias que saben de sus reyes y parientes le envían a sus reyes y parientes difuntos por medio de aquel que se arroja al mar>> (Diego Gomes, en: Buenavantura Bonnet, 1941: 98-99)

La figura del mensajero al más allá, queda patente en este texto y en otro similar de Cadamosto, como tendremos oportunidad de ver. Tejera Gaspar, deduce de la lectura de este texto que: <<resulta muy explicito sobre la comunicación con los antepasados a través de un emisario joven, por medio de un autosacrificio. Esta información no se hace extensiva al resto de la población, seguramente porque a través del Mencey difunto recibirían todas las noticias, al repetir en el mundo de los muertos, igual modelo social que el de los vivos>>.

No entendemos que pretende decir el señor Tejera Gaspar, cuando afirma que: <<Esta información no es extensiva...a través del Mencey difunto recibirían todas las noticias...>> . Veamos, si el Mencey difunto se convertía en portavoz general de la comunidad ante los espíritus de los antepasados, ¿para qué era necesario el sacrificio del mensajero?. El hecho de que el mensajero que decidía auto sacrificarse, se convertía en portavoz en el mas allá de todo el pueblo, lo podemos contrastar con el hecho de que esta costumbre (la de enviar mensajes al mas allá mediante los difuntos, no la del auto sacrificio) estuvo vigente en muchos lugares de nuestras islas, hasta bien rebasada la segunda mitad del siglo XX, y que aun hoy en día, se sigue practicando de manera enmascarada en algunos caseríos, de nuestras islas, como tendremos oportunidad de ver.

Veamos un testimonio recogido en la isla de Ghumara. (Gomera) En los llamados <<velorios de angelitos>>, ritual que hunde sus raíces en lo más profundo de nuestra alma mazigia afrikana.

 Acostumbraban a cantarle y bailarles a los niños fallecidos, a son del tambor y chácaras (Tajaraste), cuando los fallecidos eran menores de 9 años, sus padrinos y parientes les daban mensajes para que los llevara a los más allá, teniendo en cuenta que los fallecidos, por su corta edad, era probable que no retuvieran en la memoria todos los encargos, se le colocaban en la mortaja y en la caja cintas de colores sujetas con alfileres para que no se olvidaran de los encargos. <<Cuando se moría, se amortajaba. Quien primero lo agarraba era la madrina, daba vueltas a la casa con el niño en brazos. La segunda vuelta el padrino, después la gente bailaba>>.

Este rito del mensajero ya con tintes cristianos pues amortajaba a los difuntos según la costumbre católica, continuaba practicándose. Se entendía que el niño <<iba directamente al cielo>>.  Era frecuente que el mismo traje del bautizo sirviese de mortaja, Existía la consideración de que era “pecado” llorar ya que ello obstaculizaba el camino recto del angelito hasta el cielo: <<Llorar por dentro se llora, aunque por fuera se canta>>. <<Cuando falleció en Arure María del Pino, una niña de pelo y ojos acastañado. <<Antes cuando se morían los niños cantaban (los parientes y vecinos) anteriormente, pero del siglo pasao, no del siglo este, porque yo nací en el pasao y no recuerdo eso. Sí recuerdo que mi madre hacía los cuentos: que tenía, se murió una hija que le decía María del Pino y entonces, pues, la primera que tuvo, se reunieron a cantar (en el velatorio) y entonces... Usted sabe que pa un (que) se le muere un hijo cantar o quiera que sea tiene que  un poco... Porque ya el particular lo hace tranquilo. Y entonces el padrino era el más embullao, es decir, él que era un hombre que era algo inteligente, el más inteligente que había allí y eran compadres. Y entonces (...) bueno hay que empezar a cantar, el primero fue el padrino y ella la habían puesto (la llamaban) María del Pino. Entonces le puso píe de romance. Dice: 

                        Sube al cielo María del Pino

                        y ruega por tu padrino

Y entonces (...) bueno pues ahora comadre le toca a Usted. Y entonces ella dice:

                        Al cielo subes María

            y tu madre esternecía

que no pudo cantar más, no siguió cantando. Esternecía quiere decir atacaa, (apenada, acongojada) no poder hablar del sentimiento (...) Ya dicen que era grandita>>.

Pero el tambor, << que viene de los antiguos>>, no sólo aberrunta alegría o tristeza. Ha sido también un medio de lucha.

En esta maravillosa vivencia recogida en Ghumara, podemos observar una de las grandes contradicciones en que nos vemos envueltos los mazigios canarios, pensando como pensamos en mazigio, nos vemos obligados a expresarnos en castellano, lengua ajena a nuestros ancestros, por ello, nos es difícil expresar a través de ella nuestros más profundos sentimientos, tanto es así, que incluso los individuos de nuestra sociedad académicamente mejor preparados, son incapaces de escribir correctamente un texto en castellano sin la ayuda de un diccionario.

   

Cadamosto en su crónica, recoge una  versión similar a la expuesta por Diego Gomes, de la tradición del mensajero al más allá, en esta reseña podemos apreciar que la ceremonia no se lleva a efecto en un acantilado en el mar, sino en un valle, y a la ceremonia asiste todo el pueblo. A pesar de que la traducción es bastante deficitaria creemos que se entiende bastante bien el sentido de la narración.

<<. y en además de aquella costumbre, hay otra que esta echa de esta manera, que creado el señor, la señoría puesto sin otro impedimento, habrá, algunos de sus subditos a su señoría la presenta, y a aquella para onorar la fiesta se ofrece de si mismo matar, y pòr tal cosa ver, o sea el efecto de la ofrenda echa todo el pueblo se reune en un cierto valle profundisimo, y aquello, que de morir  por  el señor mismo se ofrece, a altisima rupe accede, y después de algunas semonias echas, y alguna palabra en laude de su señor dichas, subido en de aquella rupe altisima  se tira, por aquella  no queda nada más que en el fondo del aquel Valle en pedazos combertido, donde  después del pueblo es encontrado, y el señor por tal efecto, a sus parientes de mucho agradecido le queda.>>

Es indudable que el Sr. Tejera Gaspar, es un fiel seguidor de los antiguos frailes cronistas, y como tal, imbuido de un espirito católico que le hace ver incluso la posibilidad de un purgatorio en la religión de los mazigios canarios. Esto se desprende del siguiente texto del mencionado Sr. Tejera:

<<Quisiéramos referirnos en este apartado a la posible existencia del viaje de los espititas, o si se quiere, al lugar definitivo en que se hallan, puesto que  si atendemos texto de Scory, citado ut supra, las <<almas>> de los que han sido malos <<están detenidas en aquel lugar>>, no como una situación definitiva, sino como un paso previo antes de su ubicación final en el Sol. Para ello hemos de recurrir a unos pocos textos muy confusos, a trabes de los que se pueden detectar algunas cuestiones de la lectura que proponemos: los guanches y, con toda probabilidad, el resto de las poblaciones insulares, creían que los espíritus de sus antepasados iban a parar al Sol, astro que, como se estudia en otro lugar, consideraban como Ser Superior por excelencia y era por tanto, objeto de adoración...>>

Nosotros entendemos que el hecho de que los estuviesen “retenidos” en el Echeyde, era como consecuencia de que no había llevado una vida justa y no debían, estar con el grupo humano al que había pertenecido, pues es bien sabido que nuestros ancestros aceptaban como cosa natural el que los espíritus de los antepasados convivían –aunque en otro plano- con los mortales, por tanto, los que tenían prohibida esta convivencia moraban en el Echeyde, de hecho, algunos conseguían salir de allí, y entonces se convertían en saxos arrimados, los cuales debían ser expulsados del cuerpo poseído mediante complicados rituales ejercidos por los sacerdotes samaras, y obligados a retornar al Echeyde.

La astrolatría de los canarios precoloniales pervive en nuestros días en diversas localidades de nuestras islas, especialmente en el culto a la Sol, sincretizados bajo la advocación católica de San Juan Evangelista, siendo múltiples las fuentes que se ocupan del particular. Algunas de estas prácticas han ido degenerando en el transcurso del tiempo, pero se han conservado en la memoria colectiva aunque en muchos casos quienes las practican no tienen pleno conocimiento de porque lo hacen, si se les pregunta el por que realizan estas practica,  responden que lo hacen porque lo hacían sus padres y sus abuelos, o porque viene de los antiguos. En esta línea, si se les pregunta el porque adoran a Cristo y a la Virgen, responden que porque es la religión de sus padres y la de los padres de sus padres. Es bien sabido que las clases populares Canarias, no tienen el concepto claro de un Dios omnipotente y único, generalmente, se venera a una Virgen, un Cristo o un Santo protector personal o colectivo, creemos que esta manera de practicar la religión católica en pueblo canario, es debido a que subsiste un trasfondo de las antiguas creencias en las prácticas actuales. Es sintomático el hecho de que cuando se acompaña a un difunto, en el sepelio la mayoría de los hombres se quedan fuera del templo mientras se ofician las honras fúnebres, siendo las mujeres las que participan de las mismas. Es costumbre que después de sepultado el cadáver, los hombres vayan a comer y beber, igual que nuestros antepasados celebraban las comidas rituales de difuntos. Veamos algunas costumbres que aún perduran en nuestros pueblos, relacionadas con el culto a la Sol:

(Chinech: El Escobanal.)

El que el día de San Juan, antes de salir el sol, le tira tierra a la copa de una higuera de leche, no le criara talaraña ni  se le carcome la hoja. En este día baila el sol, porque Dios dispuso que bailara solo este día.

(Chinech: Güimar.)

“El día tempranito” acostumbra la gente desde muy antiguo irse a dar un baño al mar con el fin de llegar vivos hasta el siguiente año que lo repitan. En el día de San Juan, muchos se levantan a “ver bailar el sol” al salir por el horizonte, no bailando en los demás días.

(Chinech: Candelaria.)

La víspera, a la noche, los vecinos que no le hagan a San Juan su hoguera...También esta indicada noche acostumbran los jóvenes poner tantas hojas de higuera negra, como pretendientes tengan, atravesadas con un palito, cada una con el nombre de ellos. El día de San Juan la que amanece mas estirada es porque aquel que representa, la quiere mas... Tantos higos tunos con la flor en capullo como pretendidos tenga una chica, cada uno con sus nombres y puestos en agua, el que amanezca florido, es el que quiere a ella y si hay varios, el que tenga la flor mas abierta...  Poner la indicada víspera tres montones de sal, representando los meses de Diciembre, Enero y Febrero. Si el día amanecen derretidos prueba que llueve y tanto más, cuando más derretidos estén; y si amanecen secos, no llueve nada... Por la mañana temprano, se levantan todos a ver bailar el sol. En este día, es costumbre ir al mar a comer, pescar y bañarse, llevando ganados y bestias, para lavarlos.

(Chinech: Arona.)

En la mañana de San Juan se ve la isla de San Borondón, así como los encantamientos porque la vista se pone mas clara. La isla de San Borondón se ve por las galletas para afuera... En la víspera aquellos que tienen dolores en las piernas, etc. saltando la hoguera se ponen buenas. Los pájaros cantan este día antes de salir el sol. También cantan las zarzas. Recogen el agua antes de salir el sol para beber y regar las casas, porque esta ese día el agua bendita. El que da fuego a una hoguera la víspera de San Juan “gana gracia”.

Otro gran amusnau, y sin lugar a dudas el mejor conocedor de la indosincracia de nuestros magos isleños, que dio el pasado siglo. Hupalupa (Hermogenes Afonso de la Cruz), nos dice: <<En Canarias, la costumbre de hacer hogueras por el día de San Juan no vino, de ninguna manera, con los conquistadores. Esta ya era una práctica anual muy habitual entre los canarios precoloniales. Lo que sí es cierto, es que dicha celebración se traslada del día 21 de junio al 23 de junio. Nuestros antepasados, que celebraban el principio de año el día 22 de dicho mes, cuando su Dios bailaba, y por ello hacían grandes fiestas que duraban nueve días aunque fuese entre enemigos, tuvieron que adelantar dos días dicha celebración del día mas largo del año – el 1º del año nuevo – hasta la festividad cristiana de San Juan>>.

El medico y poeta de Eguerew (La Laguana), Viana nos dice:

                        Estaba todo aquel umbroso valle,

                        cortes del Rey Bencomo de Taoro,

                        esclarecido assi de luminarias,...

                        Mostró serena su nocturna sombra

                        la quieta Tetis, y el oscuro manto

                        con las estrellas claro y refulgente,

                        y clarifican el umbroso valle

                        los resplandores de los grandes fuegos

                       y de las encendidas luminarias.

                       

    El historiador canario, Tomas Marín de Cubas, nos confirma la fecha exacta de la fiesta solsticial de nuestros antepasados: <<contaban el año llamado Acano por las lunaciones de veinte y nueve soles desde el día que aparecía nueva empesaban por el estío, quando el sol entra en Cancro a veinte y uno de junio en adelante la primera conjunción, y por nueves días continuos hazian grandes bailes y convites, y casamientos ...>>

<<Los amasikes del Alto Atlas y del Anti-Atlas celebran la Achura, una antigua ceremonia que debía tener lugar primitivamente en la primavera o en el solsticio de verano. Durante esta ceremonia, que ya cristianizada comienza el 23 de junio con las hogueras y toda una serie de rituales en torno a estos fuegos, se conmemora la muerte de una divinidad representada por un viejo asli “novio”, al que ellos hacen, un poco antes del amanecer, solemnes funerales. Mas tarde, una vez realizados los ritos en demanda de lluvias, hacen retornar al mencionado novio, bajo el aspecto de un asli joven y ardiente que se unirá a una tasli “novia” que personifica los deseos de fecundidad. A esta unión le seguirá una gran fiesta de amor, siendo el momento en que se celebran los matrimonios del clan. (Laoust 1921) >>. Mas adelante, nuestro entrañable amusnau continua: <<LaTafaska de la Achura es para los africanos del norte, para los amasikes, mauros, magos o mahoreros, la herencia cultural – trasmitida por sus pasados – de una fiesta solsticial de inigualable belleza religiosa: Puntualmente, cada 21 de  junio, nuestros aborígenes africanos ofrecían el sacrificio de un animal al sol, a la luz, al fuego, a la fertilidad de las tierras y ganados, a la fertilidad de las mujeres, a la vida; en definitiva, a la sabia naturaleza>>.

Don  Francisco Hernández Graja, de Túnez  (Arona, Chinech), que dedico gran parte de su vida a ejercer como pastor (sobre 1890) dice: Que los ancestros guanches acostumbraban un día del año en el mes de junio, que cree que era el mismo día de San Juan, la víspera, hacer una hoguera y echar dentro reses degolladas con un faime (cuchillo) de madera de sabina, hasta que el humo saliera derecho al cielo que creían en esto como si fuera cosa de religión. Que no sabe mas, pero que esto lo oyo muchas veces a los pastores viejos.

En este culto participa siempre una victima, generalmente un cordero, al cual después del sacrificio, es desprovisto de  una de las partes de su cuerpo (cabeza o rabo que sepamos) que se echa al fuego con el objeto de que el estimado desprendido por la quema del miembro, sea beneficioso para la purificación del ganado. En otras ocasiones se echaba al fuego al animal entero, según se desprende de algunos Pireos encontrados por Benthencourt Alfonso y otros investigadores, los cuales contenían huesos de cabritos y cochinos que habían sido quemados enteros.

Hupalupa, en su continuo e incansable caminar por nuestros campos en busca de nuestras raíces por boca de los ancianos, detentadores de la Tamusni tuvo la oportunidad de entrevistar en una apartada finca de Igueste de Candelaria a un mago, don Florencio Dorta Dorta, cuyo testimonio recogido por Hupalupa con el corazón, como solo él  podía poner en las cosas de “sus magos”, creo que encierra buena parte de la filosofía popular de nuestras gentes.

<<Don Florencio, un encantador anciano amasik de 81 años de edad, natural del pueblo de Tejina de Guía – en el extremo suroeste de la  isla de Tenerife-, cuando yo le pregunte si Florencio Dorta  Dorta eran sus datos personales, me contesto que “el no se llamaba así, lo llaman así. Don Florencio se pasa todo el día desde que se levanta hacia las 4 o 5 de la mañana, haciendo cachimbas, arados y chácaras y pega gran parte del tiempo haciendo sonar esas chácaras que toca tan bien. Eso es lo que le gusta y le hace vivir. Su esposa y él, además están permanentemente contándose cuentos y cosas que ocurrieron en los tiempos de su juventud u otras que escucharon de los mas viejos; Los relatos que se decían cuando la gente de antes pegaban a hacer la tafeña ‘grano tostado’ y cuyas largas charlas y envites dialécticos  de tradición oral, continuaban así mismos cuando sé molía para obtener el preciado manjar del pueblo amasik: el gofio. En ese aspecto, nuestro mago pueblo ha sabido conservar una culta costumbre de los amasikes desde la protohistoria africana.

Cuando hablamos del Sol, Florencio Dorta Dorta, mago tinerfeño, cuya sabia cultura oral -la de los magos-  aun no ha sido valorada como se merece, no hizo vibrar.

Y yo me pregunte, -¿para qué voy a hacer este libro si resulta que mi pueblo esta asumiendo de antemano muchísimas más verdades que su pobre contenido? ¿Qué le voy a enseñar yo a un mago como don Florencio? Ellos no son lectores porque su gran libro es el cerebro; en sus sabias y viejas páginas se conserva la información directa y también genética que sus mayores les trasmitieron.

La víspera de San Juan –nos dice don Florencio- reuníamos tomillos pa jacer la fogalera en la lomada de Herques; La fogalera era empezando a oscurecer, pos pal día de San Juan había que levantarse temprano. Cuando la fogalera de tomillos estaba bien ardiendo, pa jeringar a los de enfrente –los que hacían la otra hoguera en Herques, Tejina de Guía-, pegábamos a dar vueltas en redondo, a la derecha siempre, con muchos rejijides; Ellos contestaban de allá igual.

Dispués, antes de acostarnos, los chicos poníamos tres jigos picos (pencas indias) sin enflorecer dentro de agua, tras la puerta de nuestra casa, y cada jigo era una chica; a la mañana siguiente, cuando volvíamos de ver el baile del sol, mirábamos los jigos: Estaban enflorecidos unos más otros menos. La jembra del más enflorecido era la que me quería.

En todo el año no hay una mañana tan bonita como la mañana de San Juan, -continua don Florencio-. El Sol baila por la mañana tempranito. Baila el Sol y el Sol –cuando yo era chico-hacia otras cosas que ahora mismo no me acuerdo, pero las hacia. Que mañana tan bonita la de San Juan en Guía, en Tejina de Guía y en todos esos pagos. El Sol bailaba de frente en redondo y toda la gente lo miraba desde las casas pa verlo bailar. El Sol asoma allá abajo a la altura de Herques, y de salir del horizonte a verlo bailar demora de un cuarto a media hora; después pegaba a dar vueltas y bailaba enredador; bailaba como una fiera. A veces llegábamos tarde cuando él estaba afinando a bailar, y ya no lo veíamos bailar. Cuando diamos a ver bailar el Sol, también aparecía la isla de San Borondon por el naciente del Sol. Donde único baila el Sol en aquellos pagos. Aquí yo no he podido ver bailar el Sol.

El culto que nuestros antepasados precoloniales rendían a Achaman, seguía marcando una costumbre del pueblo amasik de Canarias hasta casi cinco  siglos luego de la conquista española.

La transcultura colonial se vio imposibilitada a extirpar la subconsciente información que guardaban y conservan los magos. Don Florencio, se convertía –al menos para mí- en esencia ancestral de nuestro pueblo:

-Mire Vd., prosigue don Florencio, nosotros semos moros. -¿Cómo va a ser eso?, le conteste yo.-Si, semos moros. Vd. también es moro, porque las islas son del Africa y el Africa es de los moros. Lo que pasa es que ese Gobierno llego aquí nos abraco a todos y ahora tenemos otras modas. Pero siempre semos moros. Y esto no es España, esto es Africa, yo vide que los moros son igual que nosotros semos. Y me fije también que se arrodillaban y miraban al Sol.

-Pero don Florencio, ¿Vd. quiere decir que adoraban al Sol igual que lo hacían Uds. Antes?. –Si, me contesta sorprendentemente para mí, -Si yo vide que eso era lo mismo que ver bailar el Sol, cuando éramos niños, además –me dice con medio enfado-, no me llame don Florencio, llaméeme Florencio, pos el don es comprado con perras.

La contemporánea creencia de los canarios en el baile del Sol, es una manifestación cultural mas que nos indica nuestro indiscutible acercamiento hacia la astro latría de nuestros antepasados precoloniales.>>

Continua

Marzo de 2012.

PROPUESTA DE ORGANIZACIÓN DE DEFENSA CÍVICA

Eduardo Pedro García Rodríguez

«Creemos que la sociedad canaria debe organizarse por sectores. Lo primero que debemos plantearnos es nuestra condición de canarios, renunciar a supuestas ascendencias y procedencias arteramente orquestadas desde el poder para desenraizarnos. Ante todo y sobre todo, debemos asumir que somos canarios, ninguna situación debe alejarnos de esta primicia incuestionable, ya que si no pensamos y actuamos en canario continuaremos siendo pasto de los tiburones foráneos y de algunos locales. Debemos defender a ultranza los pocos medios económicos, sociales, culturales y espirituales que han escapado de la aculturación colonial, y que conforman nuestra irrenunciable identidad como pueblo diferente y diferenciado, rehuyendo el caer en las formulas tópicas interesadas y folckoristas que desde el poder tratan de vendernos como señas de identidad canaria. "¡A otro perro con ese hueso!"»

Es evidente que el sistema opresor colonial cada día va ganando posicionamientos entre los sectores más desfavorecidos de la sociedad Canaria y, de alguna manera, incluso va haciendo olvidar a esta parte de la población nuestra condición de colonizados, creando una falsa atmósfera de "internacionalidad", acuñando términos como "cosmopolitismo" y otras sandeces similares, con lo cual pretenden que esta sociedad se vaya desarraigando cada vez más de nuestras ancestrales raíces como pueblo diferenciado. Para conseguir este fin, los desnaturalizados políticos dependientes canarios no dudan en emplear alegremente los dineros de nuestros impuestos para sufragar los ingentes gastos ocasionados con los makros "conciertos" de músicas habidas y por haber, para con ellos mantener adormecidos o atontados a una buena parte de nuestra juventud y de quienes no somos tan jóvenes. A cambio, estos políticos abandonan la atención de necesidades básicas y primarias que les son demandadas, precisamente por este sector de la población. Posiblemente, esta manera de actuar es lo que ellos entienden por dinamizar la economía, favoreciendo a los amigotes promotores de estos eventos y facilitando en los mismos la circulación de drogas, alcohol etc., todo esto disfrazado con desfachatez e insolencia como "actos culturales".

Esta situación de estado soñoliento, en que pretende mantenernos el sistema colonial, alcanza su máximo grado con el supuesto himno de Canarias, que, como no podía ser menos, viniendo de quienes viene, nos han impuesto un Arrorró; seguramente con la intención de que sigamos durmiendo. Lo lamentable de esta situación, es que, en gran parte, la culpa de estos desaguisados la tenemos los propios canarios, quienes permitimos que nos mantengan en una situación de amnesia crónica y colectiva, pues olvidamos con prontitud tanto los programas presentados por los partidos en las farsas electorales españolas en Canarias, como las expectativas que esperábamos de los individuos o partidos votados.

Esta situación de amnesia colectiva en la sociedad canaria, ha sido inteligentemente preparada y sostenida por la burguesía dependiente dominante en nuestras islas, baste mirar varias décadas atrás y comparar los apellidos de quienes gobernaban hace sesenta u ochenta años y compararlos con los actuales y veremos que los cambios han sido mínimos, es decir, nuestros colonizado país ha estado gobernado o, mejor dicho, desgobernado por las mismas familias de siempre, aunque en algunas ocasiones den entrada en el supuesto gobierno autónomo y en algunos entes locales a determinados elementos procedentes de la pequeña burguesía como significados peones para así cubrir las apariencias que exige la supuesta democracia burguesa en que nos tienen inmersos y sometidos.

Ha llegado la hora de que los canarios tomemos, de verdad y con firmeza, las riendas de nuestro propio destino, y no precisamente mediante los caducos cauces políticos que nos han venido imponiendo los partidos políticos españoles, españolistas y seudos nacionalistas de servicio, de los cuales, éstos últimos, lo único que han hecho ha sido especular con el sentimiento de identidad nacional del pueblo canario para conseguir mayores migajas de sus amos de Madrid, con las que alimentar su ancestral sed de rapiña.

Todos estos partidos y partidillos, aleccionados por el colonialismo español, han hecho de la Nación Canaria una especie de "Tierra de nadie", en la cual todos se creen con derecho a esquilmar, destruir el medio ambiente, malversar, vender lo propio y lo ajeno, estafar, etc. etc., creando un clima de corrupción política y, por tanto, económica como jamás se había sufrido en nuestras islas, y todo ello tolerado -cuando no impulsado- por el sistema colonial, a cambio de asegurarse la fidelidad para sus propósitos de dominio de estos grupos de malnacidos vende patrias.

La realidad canaria es sistemáticamente ocultada y camuflada por otro potente medio al servicio del colonialismo, nos referimos a los mal llamados medios de comunicación social, de los cuales los más potentes son propiedad del Estado español, los otros, los que socarronamente son denominados como "medios locales" están, si cabe, más controlados que los estatales, pues lo son mediante los contratos de publicidad, tantos por parte del sector privado como por los organismos oficiales. Además, estos últimos cuentan con un medio de "persuasión" o de "autocensura" llamado subvenciones. No deja de ser paradójico que el dinero de los impuestos, que pagamos todos los canarios, sea empleado para conseguir que las voces disidentes de la mayoría de la sociedad canaria sean silenciadas, precisamente por estos denominados "medios de comunicación social locales", prensa, radio y televisión, e incluso empresas editoriales que se autodenominan canarias, los cuales no dudan en ser «más papistas que el Papa», siendo además españoles o españolistas quienes nos dicen y dictan que es y como debe ser la Historia Patria, -situación propia de las colonias- los cuales desarrollan grandes esfuerzos informativos o de edición para hacernos creer a los canarios que en este planeta no existe nada mejor que una entelequia llamada España, lo cual no es de extrañar, entre otras razones porque dichos medios están dirigidos por españoles, que ejercen como tales.

Ya es hora de que nos sacudamos de encima la "modorra" y el pesado lastre que durante siglos nos han impuesto quienes un día se apoderaron de nuestra tierra, amedrentaron nuestros espíritus y esclavizaron nuestros cuerpos. Hasta no hace mucho tiempo, el colonialismo, con ánimo de humillar nuestra dignidad de pueblo, nos trasmitía constantemente el mensaje de que éramos inútiles, de que estábamos aplatanados, de que cómo íbamos a vivir sin ellos, etc. Cuando estos estúpidos mensaje dejaron de tener efectividad, crearon el de que no estábamos preparados laboralmente, con lo cual pretendían justificar la masiva invasión de mano de obra foránea, y muy particularmente europea. Pero este mensaje también se les agotó, y ahora han creado el de que somos unos vagos, y es posible que existan algunos vagos, pero son los estimulados por el sistema colonial, para justificar la ocupación laboral de Canarias por parte de los españoles.

Está amplia y universalmente demostrada la estima de la capacidad laboral y de iniciativa de los canarios en aquellos países a los que nos hemos visto obligados a emigrar, y en los cuales se nos proporcionó la oportunidad de desarrollar nuestras capacidad laboral y de iniciativa, las cuales nos ha venido siendo sistemáticamente negada en nuestra Patria por el colonialismo europeo.

En otro orden de cosas, y enmarcado dentro de la política de denigración orquestada por el sistema, se nos viene abrumando con el tema de la inseguridad ciudadana. Inseguridad creada por ellos mismos para justificar las brutales represiones de que con frecuencia somos objeto y que sufrimos todos los canarios. No deja de ser curioso que se nos "bombardee" con cifras estadísticas sobre la supuesta delincuencia de los canarios, pero estas mismas estadísticas no nos indicarán, porque no conviene, cuantos delincuentes son realmente canarios y cuantos lo son de origen, principalmente, europeo. Si algún día se atreven a publicarlas veremos que más del noventa por ciento de estos delincuentes son europeos, y que, presumiblemente, forman parte de la tan cacareada mano de obra cualificada, con cuya supuesta necesidad han venido justificado la presencia en nuestra tierra de foráneos que luego han resultado ser indeseables, los cuales están minando impunemente nuestra tradicional y honesta forma de vida e incrementando las mafias ilegales y "legales".

Es indudable que, por razones de las actividades de servicio a que se nos ha destinado a los canarios, hemos sufrido una rápida transformación sin que mediara un periodo de creación de un proletariado con conciencia de clase, así nos hemos visto obligados a pasar, sin transición, por necesidades del capitalismo colonial, de una sociedad de siervos a otra de asalariados.

Nuestros padres, al verse libres de una situación de semi esclavitud y disponer de unos salarios que, aunque míseros, les permitían acceder, de manera limitada, al mercado de consumo dirigido por los propios contratadores, creyeron ingenuamente que esta situación había supuesto un avance en la liberación social, por ello no dudaron en defender el nuevo estado de cosas sin valorar que indirectamente la explotación era la misma, sólo que estaba mal visto por el incipiente y relativamente opulento turismo europeo que un camarero o una limpiadora de pisos tuviesen aspecto famélico o estuviesen tuberculosos, por lo que el sistema cuidó de que los canarios pudiesen comer un poco mejor. Al tiempo que consumíamos, y seguimos consumiendo, los excedentes de leche, queso, pollos y carnes europeos caducados, paralelamente se programaba el desmantelamiento de la Ganadería, la Agricultura, la Pesca y la modesta Industria de Canarias, e incluso el comercio tradicional, "reciclando" la mano de obra que ocupaba estos sectores hacía el servicio en la hostelería y la construcción. Mientras tanto, los puestos en la administración española en Canarias, los ejecutivos de cierto rango, y los encargados en las empresas foráneas, como siempre, estarían ocupados por españoles, y últimamente por otros europeos.

Ante este cúmulo de cosas, de explotación inmisericorde de nuestra tierra y nuestra gente, la sociedad canaria debe crear mecanismos de autodefensa que sean eficaces contra el actual sistema. Para ello, ante el descomunal poderío de que dispone el adversario, es necesario crear la bases de una defensa cívica seria y coherente, capaz de dar una repuesta contundente ante las pretensiones de aumento del dominio de nuestra tierra por parte del colonialismo español, y europeo en general, así como por sus fieles servidores de la burguesía dependiente canaria.

Para ello, es imprescindible que todos los canarios tomemos conciencia, no sólo de la gravedad de la situación actual, sino de los planes que el capitalismo europeo tiene reservado para el futuro de las Islas Canarias, y que, en líneas generales, no son otros que el impedir cualquier tipo de desarrollo en las islas que no sea otro que el turismo de masas, centros geriátricos para los ancianos de la Comunidad Económica Europea y prostíbulo para medianos ejecutivos, ferroviarios y camioneros europeos. Soy consciente de que esto que digo puede resultar doloroso para la sensibilidad del lector. Si alguien duda de estas palabras, le invito a que ojeen las páginas especiales de la prensa "local", y otras muchas en la red de Internet, y hagan cuenta del destino que estos buitres humanos les tienen reservado a las mujeres canarias. Así mismo, otro campo de actuación del imperialismo europeo y norteamericano en Canarias, es el de conformar un inmenso campo de pruebas y maniobras para la OTAN y, aprovechando el tópico de que somos portaaviones anclados en el Atlántico, utilizarnos como posible plataforma de agresión hacía los pueblos hermanos de nuestro continente.

Recordemos los desastres ecológicos medio ambientales llevados a cabo por la anteriores maniobras de la OTAN en aguas y costas de Canarias sin que, hasta el momento, ese organismo de agresión, ni el Estado administrador de esta colonia, es decir, España, hayan presentado al pueblo canario la menor excusa por dicho desastre, ni mucho menos hayan procedido a la correspondiente indemnización a que el pueblo canario tiene derecho por los daños causados. En cambio nos han involucrado en la tragedia ecológica ocurrida en sus costas con el hundimiento de Prestige; esto se llama tener cara dura institucional, lo demás son boberías.

Creemos que para paliar y, si es posible, evitar esta serie de despropósitos que nos tienen destinados, la sociedad canaria debe organizarse por sectores. Lo primero que debemos plantearnos es nuestra condición de canarios, renunciar a supuestas ascendencias y procedencias arteramente orquestadas desde el poder para desenraizarnos. Ante todo y sobre todo, debemos asumir que somos canarios, ninguna situación debe alejarnos de esta primicia incuestionable, ya que si no pensamos y actuamos en canario continuaremos siendo pasto de los tiburones foráneos y de algunos locales. Debemos defender a ultranza los pocos medios económicos, sociales, culturales y espirituales que han escapado de la aculturación colonial, y que conforman nuestra irrenunciable identidad como pueblo diferente y diferenciado, rehuyendo el caer en las formulas tópicas interesadas y folckoristas que desde el poder tratan de vendernos como señas de identidad canaria. "¡A otro perro con ese hueso!"

Los medianos y pequeños empresarios canarios deben agruparse en asociaciones netamente canarias y abandonar las que existen actualmente, las cuales, desde antes de su creación, ya están dirigidas por españoles u otros europeos. Este tipo de organizaciones jamás defenderán los verdaderos intereses del mediano o pequeño empresario o comerciante canario, ya que nacieron por y para defender los intereses del sistema colonial, y el hecho de que hagan proselitismo entre el empresariado canario, no es con animo de defender los interese de este sector, sino para tenerlos controlados y dirigirlos hacia sus postulados. Debemos tener en cuenta que este sector está realmente dirigido "desde arriba" por los clubs de importadores, quienes son además el verdadero gobierno autónomo en la sombra; ellos son quienes se nutren de las llamadas subvenciones europeas a las exportaciones e importaciones y cuyos resultados económicos van a parar a sus bolsillos y no en beneficio de los consumidores a quienes está destinado, pues, de lo contrario, no tiene explicación que, a pesar de las múltiples limosnas con que Europa dice subvencionar "el hecho diferencial canario" (léase el reconocimiento colonial canario), sea en esta colonia en la que más cara se paga la cesta de la compra y los servicios, según se desprende de los datos aportados por organismos dependientes del propio Estado español.

Retomando el tema del empresariado canario, estimamos que éstos deben crear asociaciones sectoriales netamente canarias y dirigidas por y para los empresarios canarios, haciendo caso omiso de los cantos de sirena con que suelen adormecerlos los "espabilados de turno", que suelen hablar bien y de manera convincente, sobre todo cuando sus intenciones son arteras, que suelen serlo casi siempre. Deberían contratar servicios, proveedores, seguros, transportes, y, si es posible, financiación netamente canaria; deben tener en cuenta que las entidades financieras españolas y del resto de Europa establecidas en canarias, son meramente extractoras de plusvalías, es decir, no reinvierten sus beneficios en Canarias sino en el exterior, con lo cual el mediano y pequeño empresario jamás verá incrementado su volumen de negocios por este concepto. Es posible que algunos empresarios se pregunten que cómo sería posible conseguir financiación netamente canaria cuando toda la banca es europea, y aún las propias cajas de ahorros, denominadas canarias, son controladas por el sistema financiero español, no permitiéndoles a éstas operaciones que puedan afectar en demasía los intereses de la gran banca europea. Pues bien, una fórmula sería la creación de Cooperativas de Créditos sectoriales, aunque tengan que enfrentarse a las leyes proteccionistas españolas del sector, actuado con cualquier denominación. Así se conseguirían créditos a muy bajo interés, ya que al ser un organismo de los propios empresario y estar gestionados por ellos mismos, estarían alejados de las presiones inhumanas y de la apetencias de los beneficios cuantiosos a los que están habituados la banca europea establecida en nuestras islas.

Quizás esta propuesta pueda parecer descabellada a algún empresario canario, no me sorprendería, pues están tan absortos en como poder hacer frente a la ingente cantidad de impuestos estatales, autonómicos, insulares y locales, para poder desarrollar su vocación empresarial, que apenan tienen tiempo para pensar en otra cosa que no sea en las tablas impositivas. Por ello es de aplicación el dicho «Cómo ser mediano o pequeño empresario en Canarias y no morir en el intento». Nosotros recomendamos echarle imaginación y valor al tema.

Otro sector vital en la liberación de Canarias es el de los profesionales liberales, estos deberían también constituirse en Tagoros de acción, en cuyo seno deberían discutir cualquier tipo de acción que pueda influir en el entorno donde desarrollan sus actividades profesionales y que puedan influir en reconducir una actitud de resistencia activa y pacifica ante el sistema dominante, especialmente aquellos que practican la abogacía o la enseñanza o las artes.

Los ciudadanos canarios que, por necesidad o por vocación, prestan servicios en las fuerzas armadas de ocupación españolas, deberán constituirse en Tagoror en sus días libres y fuera de los acuartelamientos, para cambiar impresiones, discutir temas propios de las milicias, y ver de que manera pueden obtener una preparación mejor para prestar un mejor servicio a la Patria Canaria una vez que hayamos alcanzado la independencia, pues serán ellos, los de probada honestidad, quienes estarán llamados a dirigir las Milicias Canarias.

Los obreros y empleados deberían formar Tagorores en sus empresas o centros de trabajo, cuidando de que sus derechos como trabajadores no sean vulnerados por los empresarios, o por los sindicatos dependientes de la metrópolis, los cuales están dirigidos por servidores españoles. Harán lo posible por afiliarse a sindicatos netamente canarios, o, en su defecto, procurarán formar parte de todas las planchas que se presenten en su centro de trabajo por parte de los sindicatos españoles y españolistas, tratando, en todo caso, de implantar en sus centros de trabajo a sindicatos netamente canarios. Mientras esto no sea posible, procurarán que los compañeros que les representen sean canarios y de reconocida honestidad, para evitar que sus derechos les sean vendidos a la patronal por desaprensivos dirigentillos españoles, como ha venido sucediendo hasta la fecha.

Propugnar la resistencia cívica.

En las calles, barrios, pueblos y ciudades, los ciudadanos debemos crear Tagoros mediante los cuales podamos canalizar de manera conjuntada nuestros esfuerzo tendentes a crear corrientes de opinión y practicar una resistencia activa de desobediencia civil ante los ataques de que somos víctimas los canarios por parte del sistema colonial. Y en defensa de nuestros derechos a la independencia y descolonización, como pueblo sometido por la fuerza de las armas, propugnando la independencia de Nuestra Patria Canaria como actividad prioritaria y urgente, antes que cualquier otra consideración política, pues sólo con la independencia total lograremos la justicia social que durante siglos nos ha sido usurpada por el colonialismo europeo. Lograremos así el respeto que merecemos como nación ante la comunidad internacional y ante nosotros mismos, como canarios, recuperaremos el orgullo como pueblo que un día hizo posible que la ocupación de nuestro suelo le costara al invasor casi cien años de guerra. Y recordemos que una de las pocas cosas importantes que se puede ser en este mundo es, precisamente, la de ser canario.

Ciudad colonial de Eguerew, febrero de 2011. **

* Tagoro, es un lugar donde se reúnen varias personas para tratar de temas comunes y para tomar decisiones de manera colectiva.

** La primera versión de este documento fue publicada, en este mismo periódico digital, El Guanche, en noviembre de 2003 y está hoy en día de más actualidad que nunca.

DESMANTELAMIENTO COLONIAL DE LA IDENTIDAD CANARIA

Eduardo Pedro García Rodríguez

Hemos venido siguiendo con atención los intentos una vez más por parte de los poderes coloniales de la destrucción sistemática de todo aquello que de alguna manera pueda contribuir al reconocimiento de la identidad canaria y por tanto al aumento de nuestra autoestima como pueblo diferente y diferenciado.

El ojo del colonialismo no duerme, está siempre avizor y preparado apara aprovechar la menor coyuntura, oportunidad o excusa para arremeter contra los fundamentos identitarios y culturales de este pueblo sometido.

Es larga la lista de oprobios y humillaciones infligidas por el colonialismo español y sus testaferros, canarios serviles y descerebrados -simples criados que tratan de imitar a su amo, contentos y agradecidos por que este les permite usar vestimentas y corbatas similares a las suyas y, además les tolera que roan los huesos que arrojan al pie de su mesa como a perros preferidos-, vienen condenando a   esta maltrecha y sometida Nación  Canaria.

Estos canarios de servicio por una parte se valen de  la fuerza del Estado colonizador para enfrentarse al proceso de uníformación canario y defender la  lengua y cultura nacional-estatal de la metrópoli. Por otra parte se valen de  esta misma fuerza del Estado opresor para suprimir la identidad, religión  y cultura ancestral nacional  de este  pueblo colonizado, utilizando unas  relaciones de dominación propias coloniales. Así, el pueblo canario al carecer de un Estado debe afrontar (careciendo además de medios) para salvar su identidad  la doble acción del proceso de internacionalización y la agresión del  Estado-español. Este proceso de homogeneización que pretende disolver la identidad nacional canaria, desintegra y margina económica, social, política,  religiosa, cultural y  lingüísticamente a la sociedad canaria.

En lo económico desde los primeros momentos de la invasión y conquista por las hordas mercenarias castellanas, en que nuestras tierras, aguas y medios de producción fueron usurpados por los invasores, los canarios hemos sido considerados como siervos y sometidos a siclos de monocultivos impuestos desde la metrópoli, cañas de azúcar, vinos, cochinilla, tomate y plátanos. Ya en los años sesenta del pasado siglo se nos impone el monocultivo del turismo de masas, ansioso de Sol, playas y alcohol baratos, brutales consumidores de nuestros limitados recursos naturales, los cuales han venido siendo dilapidados en beneficios de las siempre hambrientas arcas del Estado español, y algunas migajas concedidas a los entregados burgueses criollos vende matrias. Esta segunda invasión europea del archipiélago aportó alguna ventaja a sus habitantes, a partir de la masiva llegada de estos turistas de alpargatas, dejamos de ser considerados como siervos pasando a ser asalariados, pues estaba mal visto que las limpiadoras de pisos y los camareros presentaran aspectos famélicos o estuviesen tuberculosos por falta de los alimentos mínimos.

Paralelamente al auge turístico, la metrópolis inicia una campaña de desmantelamiento del tejido productivo canario con objeto de aumentar la dependencia del archipiélago, eliminan las industrias de transformación, el sector tabaquero, el ganadero, las industrias conserveras, el sector de la pesca, eliminando además nuestra ancestral presencia en el banco canario-sahariano en beneficio de las flotas gallegas, andaluzas  y vascas, y el sector agrícola primario hasta el extremo de en la actualidad tengamos importar lechugas y zanahorias desde la metrópoli e incluso del resto de Europa, de lo que se beneficia un pequeño grupo de importadores, verdadero gobierno en la sombra de esta colonia. El sector del pequeño y mediano comercio, la pequeña y mediana industria, verdaderos promotores de la economía y puestos de trabajo estables, han sido sacrificados en aras de las multinacionales, empresas extractoras cuyos beneficios revierten en Europa y sus desperdicios quedan en Canarias. Incluso las grandes marcas internacionales con representaciones diferenciadas para España y Canarias, han sido absorbidas por y monopolizadas por el capital español.

Nuestro escaso territorio está siendo devorado por los tiburones del piche y el cemento, por los buitres de la especulación inmobiliaria, y por si fuera poco, pretenden llenarnos las islas de vías férreas para que la industria alemana de trenes y tranvías puedan continuar con sus beneficios económicos y sosteniendo sus plantillas, mientras que en canarias la tasa de paro ronda el 30 por ciento, y las cotas de miseria en un importante sector de la población es abrumadora, cuestión que por otra parte no debe sorprendernos pues el colonialismo español siempre nos sometido a hambrunas cíclicas por causa de los monocultivos impuestos.

Los suministros vitales tales como la energía eléctrica, agua, teléfonos, grandes contratas, comunicaciones, transportes aéreo, puertos y aeropuertos son monopolios de España, como dato interesante, debemos recordar que recientemente el Ministro español de Fomento ha declarado públicamente que los  aeropuertos canarios están sufragando los déficit de los aeropuertos españoles, lo que nos induce a creer que también los puertos marítimos.

Por otra parte, el reino de de España y sus múltiples gobiernos siempre han impedido la creación de una banca, compañías de seguros y financieras, netamente canaria, en cambio, promueve la instalación en esta colonia de toda la banca española y europea, lo que nos induce además a preguntarnos: ¿Dónde está la tan cacareada pobreza de nuestro Archipiélago? Falacia que viene sosteniendo el colonialismo para una mejor explotación de nuestros ingentes recursos.

En este orden de cosas el futuro no es nada halagüeño para nuestro archipiélago, ya que tanto la metrópoli como sus socios europeos, nos tienen predestinados por una parte, a ser el geriátrico de los jubilados europeos donde puedan mitigar sus múltiples achaques y enfermedades las cuales se trasmiten a la población local, y por otra, a ser el prostíbulo de Europa en África, donde empleados de medio pelo, taxistas, ferroviarios etc., puedan hacer turismo sexual y, los proxenetas grandes negocios.

Desde los primeros tiempos de la colonización, uno de los fines prioritarios de los invasores-especialmente de la iglesia católica-, fue erradicar todo vestigio de la cultura ancestral del pueblo canario, lo que afortunadamente no consiguieron del todo, debido entre otras cuestiones a que los aspectos morales,  sociales e incluso intelectuales de la cultura guanche eran con muchos superiores a los de  doble moral de los europeos, produciéndose el efecto contrario es decir, que muchos aspectos morales y sociales fueron asumidos por los colonos, conformando la especial idiosincrasia de los actuales canarios.

Son mucho los ancianos actuales que recuerdan que cuando eran niños y asistían a las escuelas primarias especialmente en las zonas rurales, que los maestros españoles les pegaban duramente o les ponía de rodillas sobre montoncitos de sal y con los brazos en cruz sosteniendo algunos libros cuando se expresaban en clase con palabras o frases en lengua guanche, lengua que el sistema ya daba por extinguida pero de la  que aún por aquellas épocas existían retazos de ella.

Son innumerables los hombres y mujeres canarios que han enriquecido el saber humano destacando en  los campos de la medicina, las letras, la técnica, la industria, el comercio, la jurisprudencia, la política, las milicias y el clero y los deportes, así como grandes luchadores por la libertad y emancipación de los pueblos, la mayoría de ellos de clara ascendencia guanche aunque muchos de ellos lo ignorasen por el hecho de portar nombres y apellidos europeos impuestos por el sistema dominante y por desmemoria histórica.

Muchos de ellos ignorados y ninguneados por el sistema colonial y, cuando estos no les ha sido posible por la notoriedad alcanzada en sus respectivos campos, el colonialismo se ha apresurado a “españolizarlos” y englobarlos en sus  “glorias patrias”.

El mayor acoso contra la identidad canaria comienza en los años sesenta del pasado siglo en pleno franquismo, cuando se impone en esta colonia una vez más y con más virulencia, el funcionariado español en las delegaciones de los ministerios, hacienda española,  correos, juzgados, policía, ejército y clero, enseñanza, empleados de confianza en la entidades comerciales y bancarias, hoteles, constructoras y en general, en cualquier actividad de interés económica o social para el colonialismo, cuyo fin último es engordar las siempre hambrientas arcas del reino de España.

Estos traslados de empleados de la metrópolis a la colonia han estado además incentivados económicamente con sustanciosos aumentos en las nóminas y haberes, por la aplicación del Plus Colonial, posteriormente camuflado bajo el silogismo de Plus de Residencia, además, estos empleados vienen alentados psicológicamente para mantener un status de colonizador y, defender mantener a ultranza la supuesta españolidad del archipiélago, y promover el complejo de endofobia en los canarios, de estos saben muchos los profesores de enseñanza primaria, de Institutos y universitarios, (salvo honrosas excepciones) casi todos ello españoles o canarios españolistas, estos últimos más execrable si cabe que los primeros.

Por ser de sobra conocidos, no vamos a examinar a la prensa española editada en Canarias ni a esa pléyade de plumíferos de servicio carentes de dignidad, simples mendigos con corbata que pasan sus oscuras e insulsas vidas restregando sus lomos en las piernas de sus amos locales y foráneos a la espera de que estos les deje caer un hueso o mendrugo de pan de sus opulentas mesas para saciar su hambre física, pues la espiritual si es que alguna vez la tuvieron, hace muchos achanos que la cedieron a Guayota para poder escribir en los papeles coloniales o hacer de fantoches en las emisoras de radios y televisiones.

Son notorios los cursos de vocalización que el sistema exige a los canarios que quieren desarrollar su vocación periodística como locutores de radio o presentadores de televisión aunque estos medios emitan desde canarias, pues es cuestión de desterrar el acento canario y sustituirlo por el de Valladolid o Madrid, da pena cuando no causan hilaridad o vergüenza ajena al ver como algunos de estos locutores se esfuerzan en pronunciar la “zetas” y las “ces”.

En la memoria de muchos de nosotros pervive el recuerdo de la convocatoria por parte del gobierno supuestamente autónomo canario de quinientas y tantas plazas en la enseñanza, las cuales estaban ocupadas interinamente o como contratados por maestros y maestras la mayoría canarios, para concurrir a estas plazas vinieron opositores desde España en tres aviones expresamente fletados para el evento, como era de esperar la mayoría de los maestros canarios quedaron en el paro a pesar de que algunos llevaban años ejerciendo en los respectivos centros, y sus plazas ocupadas por lo españoles, como es natural total desconocedores de la historia y realidad sociocultural canaria, y cuya misión consistía en imponer a todo trance la gramática castellana y la historia oficial de España.

Parece ser que los políticos de servicio canarios entienden por cultura los macros conciertos de supuestos artistas cantantes y músicos españoles muy conocidos en el barrio donde nacieron y sus alrededores, otros, reliquias vivientes de la época franquista, y algunos de moda con lo que pretenden continuar embotando los cerebros de los jóvenes canarios para que se olviden de ser reivindicativos al carecer de un futuro estable y,  continúen inmersos en un mundo de color rosa que les presenta los medios de intoxicación social coloniales, con unos continuos bodrios televisivos, radiofónicos o mediante la denominada prensa del corazón, elaborados en España y de los cuales los denominados medios locales se limitan a hacer burdas copias que en ocasiones caen en lo grotesco. Mientras los artistas canarios –en todas sus facetas, como es tradicional-son ninguneados por el sistema y se ven obligados a emigrar para alcanzar algún reconocimiento a su labor.

Nadie puede hacer que nos sintamos inferiores, si no es con nuestro propio consentimiento... Conocer el camino, es distinto de caminarlo, entonces, dejamos de ser teoría... Iluminado es quien toma conciencia de la oscuridad, para superarla..., es quien aprehende que "dondequiera que nos planten hemos de saber florecer..., es quien discierne que el camino está iluminado, que las herramientas para el viaje han sido entregadas, y que ahora es tiempo de caminar..." (Anónimo)

Terrorismo psicológico colonial

Toda invasión con ánimo de conquista y sometimiento es por su propia naturaleza cruenta, pero en el caso de Canarias la invasión castellana-aragonesa supuso una crueldad desmesurada y fue además totalmente deshumanizada, tanto por parte de los ejércitos mercenarios como por el clero católico que participó activamente durante todo el proceso de invasión y sometimiento del archipiélago el cual duró casi un siglo.

Una vez sometidas las islas denominadas de “conquista realenga” fue necesario por parte de los invasores el crear mecanismos tendentes a “pacificar” los territorios sometidos para poder explotarlos tranquilamente así como a sus habitantes, en consecuencia se procedió como primera medida a eliminar los focos de resistencia mediante las “operaciones de limpieza”, las cuales no fueron totalmente efectivas ya que una parte importante de la población guanche se negó a asumir el mandato de los invasores, conformando el bando de los alzados, actitud que con diferentes avatares históricos hemos venido manteniendo hasta el presente.

El segundo paso consistió en eliminar mediante métodos sangrientos e inhumanos la lengua madre del pueblo sometido así como su religión y cultura, al objeto de tratar de despojarlo de su ancestral identidad como pueblo, incrustando de forma violenta en la sociedad dominada la lengua y cultura del invasor, cosa que no han conseguido totalmente, pues basta raspar un poco en la superficie del canario actual para encontrar debajo al guanche que realmente es.

Marx, en El Capital, describió acertadamente, hace más de un siglo, aquel derramamiento de sangre que caracterizó la dominación española. Fue, según Marx, una "cruzada de exterminio, esclavización y sepultamiento de la población aborigen" y recordó: "Los actos de barbarie y desalmada crueldad cometidos por las razas que se llaman cristianas contra todas las religiones y todos los pueblos del orbe que pudieron subyugar, no encuentran precedentes en ninguna época de la historia universal ni en ninguna raza, por salvaje e inculta, por despiadada y cínica que ella sea".

Al respecto convine recordar las palabras de Aimé Cesaire, el gran poeta martiniqués, sucintamente rompe la imagen propagada del colonizador como salvador de bárbaros.

De su Discurso sobre el colonialismo se lee: “Hablo de sociedades vaciadas de su esencia, culturas pisoteadas, instituciones socavadas, tierras confiscadas, religiones atropelladas, magníficas creaciones artísticas destruidas, posibilidades extraordinarias borradas.”

Una vez conseguida por parte del invasor el dominio territorial de la nación invadida, conviene para una mejor y más sosegada explotación de su población conseguir el dominio psicológico de la misma, en un principio esta labor de alienación mental estuvo encomendada a la iglesia católica, la cual-hay que reconocerlo-, hizo una eficiente labor desde los pulpitos propagando una doctrina de sometimiento del esclavo o siervo a su amo o señor como voluntad divina, reservando para los contraventores o díscolos las terribles pena del infierno donde estarían sumergidos eternamente en las calderas de aceite hirviendo de Pepe Botero, es decir, del diablo o demonio católico, en cambio a los dóciles se les reservaba una parcelita de gloria en el cielo a cambio de aceptar resignadamente una vida miserable explotada por sus amos entre los cuales se contaba la propia iglesia católica, representante única -según ella- en la tierra de un dios infinitamente justo y misericordioso.

Esta misión “redentora” de la iglesia católica en la colonia canaria se vio además reforzada por la presencia  del “Santo Tribunal de la Inquisición”, ente “civilizador” que a pesar de haber sido creado según sus promotores por inspiración divina cristiana, fue el mejor y más efectivo instrumento del demonio en manos del clero católico, mediante el cual se cometieron en nombre de su dios las mayores aberraciones que la humanidad haya conocido.

El dominio espiritual y psicológico de la mayor parte del pueblo canario estuvo en manos de la iglesia católica hasta bien entrado los años sesenta del pasado siglo XX en que tiene lugar la segunda invasión masiva europea del Archipiélago Canario con la llegada del denominado turismo de masas, entonces como hemos dicho más arriba los canarios dejamos de ser considerados siervos para pasar a ser asalariados de bajo coste, pero con este turismo masivo también aporta a la colonia nuevas ideas, nuevas maneras de interpretar la realidad colonial aportadas por los propios europeos no españoles, y si bien el régimen fascista que gobernaba la metrópolis por aquellas fechas hizo todo lo posible por cercenar de cuajo aquellos brotes de identidad canaria, poco a poco tuvo que ir abriendo la mano en aras de los inmensos recursos económicos que en forma de divisas aportaba –y aporta- el turismo en la colonia a las arcas del franquismo y a los bolsillos de sus seguidores ideológicos canarios y criollos de servicio.

Así las cosas y forzado por la opinión internacional, el colonialismo se ha visto obligado a enmascarar su verdadero rostro bajo formas supuestamente democráticas dotando a la colonia de un remedo de Estatuto de Autonomía que sólo beneficia al capital español y europeo así como a la Pléyada de políticos de servicio estómagos agradecidos que con su complicidad permiten la inmisericorde explotación de esta nación con mayor intensidad si cabe.

“En una época de universal engaño, decir la verdad constituye un acto revolucionario” (George Orwell)

A nuevos tiempos nuevos métodos, el dominio psicológico del pueblo canario mediante la religión oficial ha ido perdiendo efectividad, por ello, se impone nuevas técnicas de dominio de las mentes populares y las antiguas consignas metropolitanas de: “Pan y Toros” han sido sustituidas por las más actuales de: “Carnavales, Fútbol y Telenovelas” además de toda una serie de bodrios “culturales” emitidos por las cadenas de radio y televisión del Estado español en Canarias, así como las autodenominadas “Autonómicas” o “locales” sin dejar en el tintero a la prensa “local” todas ellas –salvo alguna excepción- en manos de empresas españolas, cancerveras  y acérrimas defensoras como no podría ser menos, del sistema colonial, las cuales además tienen la desvergüenza de ampararse bajo el silogismo de “prensa plural y democrática”.

Es más que probable que estos medios de comunicación social masivos empleen técnicas para quebrar las condiciones de fortaleza de los individuos, de forma tal que queden incapacitados o condicionados, de manera que puedan ser fácilmente manipulados por el sistema colonial. Para ello, se esfuerzan en romper la unidad familiar y destruir los principios inculcados en el hogar relacionados con la religión, el honor, el matriotismo (patriotismo) y la conducta sexual.

La implantación en esta  sociedad colonial de numerosas tendencias, actitudes y costumbres, especialmente entre la juventud –las que comenzaron a despuntar en los años setenta- y que hoy son habituales en el comportamiento y manifestaciones individuales y colectivas. No saben o no se han preocupado por investigar: que la mayor parte de esas manifestaciones se originan y son planeadas, diseñadas y puestas en práctica por  los centros de poder del colonialismo español, constituyendo verdaderos lavados masivos de cerebros.

Además de la manipulación de las masas mediante los medios anteriormente citados, el sistema colonial emplea técnicas de acoso psicológicos al individuo, se ataca perversa, temeraria y ensañosamente a la víctima sujeto de este operativo depredador y saqueador de la psiquis humana individual y colectiva, siendo frecuente el acoso  a militantes independentistas, mediante métodos que el Doctor Heinz Leyman describe como: “Psicoterrorismo”, del cual  a continuación reproduzco algunos apartados de su cuadro “Psicología Terrorista” donde muestra que la consigna o razón de acosar, como el intento de asesinar psíquicamente al objetivo mediante sostenido modus operandis dilectual, del cual muchos canarios independentistas somos victimas, -aún ignorándolo- seleccionadas por el colonialismo, la historia reciente es testigo de los múltiples conmatriotas que incapacitados de hacer frente a este acoso, han optado por el suicidio.

“No se permite a la víctima comunicarse ni hablar, se la ridiculiza, se orquestan escenas de violencia perversa en donde se la hace aparecer como la causante de ella; se desacredita y anula su palabra con el uso de estigmas y la emisión de juicios condenatorios anticipados, hábilmente promovidos por hábiles y bien forjadas campañas de intoxicación de medios; se amedrenta y silencia con la amenaza de ser "la próxima víctima" a quien por conciencia o clemencia, intente discrepar del objetivo, espectáculo o escándalo prefabricado.

A la víctima se le grita, injuria e infieren ataques verbales criticando su desempeño, minando su valor y autoestima, con el argumento sostenido de ausencia de moral e inteligencia.

Se critica su vida privada y sus creencias espirituales -no religiosas-, mediante el uso sostenido de rumores especulativos tendenciosos, minimizadores, ridiculizadores y faltos de sustento y verdad.

Por vía telefónica, verbal, grafittis, escritos y demás se la amenaza y minimiza anónima, privada y/o públicamente, de manera tal que "una mentira mil veces repetida se convierta en una verdad imaginaria", o que el "miente, miente, miente, calumnia, calumnia, calumnia, de esto algo queda", repetitiva e incesantemente difundido, consume la estigmatización -con la categoría de insulto- que el pensamiento acosador busca insertar en la Psiquis colectiva. Ejemplo, juicios de valor tales como: arribista, mago, aplatanado, ambicioso, loco, vago, moro con corbata, copión, inmoral, corrupto, terrorista, incapaz, sinvergüenza, desleal, traidor, tonto, inescrupuloso, inútil, gay, etc.

Busca destruir la vida social y profesional del acosado o acosada al extremo que se sienta psicológicamente juzgado o juzgada su intimidad, rechazado, excluido, censurado, cuestionado, condenado, señalado, estigmatizado, conduciendo a la víctima a la autoeliminación, autoaislamiento y paralización ocasionada por la vergüenza, culpa y miedo inducidos.

Usa el rumor malintencionado, como herramienta sostenida de acoso; sin importar que sea o no cierto, posiciona sin veracidad, Divinidad ni Ley, las especulaciones o estigmas preconcebidos, como verdades oficiales acabadas.

Orquesta operativos basados en antivalores, como: intolerancia, intransigencia, discrimen y violencia vestida de "seguridad" "patriotismo" "civismo" "lucha por el bien", etc., metodología que usa el pretexto de combatir lo negativo, lo cual, en lugar de erradicar, refuerza el promocionado comportamiento actitudinal "delincuencial", ilegal y oficialmente legitimado.”

Ante esta realidad que en ocasiones nos abruma, debemos manejar las herramientas necesarias para combatir y vencer al Psicoterrorismo, y son las siguientes:

Tomar conciencia y centrarse en que el ataque no es hacia la persona en sí, sino un modo de vida y un nivel de consciencia primitivo del acosador; ejemplo: el perro que ladra ante quien pasa, da -indistintamente- de lo que es y tiene: su ladrido.

Cuidar la salud, esto es: elegir centrarse en que uno es un ser espiritual viviendo una experiencia humana de acoso, y de cómo elija afrontarla depende los efectos de éste; a la vez que elegir pensar en positivo, no tomar el veneno producido por los acosadores, el que no mata ni intoxica si elegimos no beberlo; elegir mantenernos en lo iluminado de la vida, sanidad traducida en la no reproducción de la violencia o agresión de los acosadores.

Tomar conciencia que nadie nos debe nada, que el primer e insustituible aliado es uno mismo, dentro de quien late nuestro Maestro primigenio, nuestro Espíritu Instructor que consuela, asesora y sana; latido convertido en consultor de cabecera sin horario, en asistente de desfogues de llanto y dolor vertido de las heridas en franco y abierto proceso de limpieza y cura.

Ubicar aliados dispuestos a hacer prevalecer con coraje y valor, los principios y valores que defienden, como los ejes rectores de su vida, por sobre privilegios que los deformen.

Afrontar la situación, vestidos del Valor venido del Amor; armadura sin la cual los dardos del acoso, manifestados en comentarios mal intencionados y palabras sin sentido, nos hieren.

Luchar sin odio, metodología que nos mantiene a salvo de ser perturbados psíquicamente, objetivo que buscan perpetrar los acosadores, ya que con ello nos vulnerabilizan. 

Marzo de 2010.

FUENTES CONSULTADAS

LEYMANN, H.

Universidad de Umeâ Suecia

Mobbing: la persécution au travail.

Seuil. Paris 1996.

Ref. doctores Leyman e Hirigoyen, tomada de la web http://www.mobbing.un, edición asumida por http://www.actosdeamor.com/victoriassecretas.htm.