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martes, 10 de noviembre de 2015

PROPUESTA DE ORGANIZACIÓN DE DEFENSA CÍVICA





Eduardo Pedro García Rodríguez

«Creemos que la sociedad canaria debe organizarse por sectores. Lo primero que debemos plantearnos es nuestra condición de canarios, renunciar a supuestas ascendencias y procedencias arteramente orquestadas desde el poder para desenraizarnos. Ante todo y sobre todo, debemos asumir que somos canarios, ninguna situación debe alejarnos de esta primicia incuestionable, ya que si no pensamos y actuamos en canario continuaremos siendo pasto de los tiburones foráneos y de algunos locales. Debemos defender a ultranza los pocos medios económicos, sociales, culturales y espirituales que han escapado de la aculturación colonial, y que conforman nuestra irrenunciable identidad como pueblo diferente y diferenciado, rehuyendo el caer en las formulas tópicas interesadas y folckoristas que desde el poder tratan de vendernos como señas de identidad canaria. "¡A otro perro con ese hueso!"»


Es evidente que el sistema opresor colonial cada día va ganando posicionamientos entre los sectores más desfavorecidos de la sociedad Canaria y, de alguna manera, incluso va haciendo olvidar a esta parte de la población nuestra condición de colonizados, creando una falsa atmósfera de "internacionalidad", acuñando términos como "cosmopolitismo" y otras sandeces similares, con lo cual pretenden que esta sociedad se vaya desarraigando cada vez más de nuestras ancestrales raíces como pueblo diferenciado. Para conseguir este fin, los desnaturalizados políticos dependientes canarios no dudan en emplear alegremente los dineros de nuestros impuestos para sufragar los ingentes gastos ocasionados con los makros "conciertos" de músicas habidas y por haber, para con ellos mantener adormecidos o atontados a una buena parte de nuestra juventud y de quienes no somos tan jóvenes. A cambio, estos políticos abandonan la atención de necesidades básicas y primarias que les son demandadas, precisamente por este sector de la población. Posiblemente, esta manera de actuar es lo que ellos entienden por dinamizar la economía, favoreciendo a los amigotes promotores de estos eventos y facilitando en los mismos la circulación de drogas, alcohol etc., todo esto disfrazado con desfachatez e insolencia como "actos culturales".
Esta situación de estado soñoliento, en que pretende mantenernos el sistema colonial, alcanza su máximo grado con el supuesto himno de Canarias, que, como no podía ser menos, viniendo de quienes viene, nos han impuesto un Arrorró; seguramente con la intención de que sigamos durmiendo. Lo lamentable de esta situación, es que, en gran parte, la culpa de estos desaguisados la tenemos los propios canarios, quienes permitimos que nos mantengan en una situación de amnesia crónica y colectiva, pues olvidamos con prontitud tanto los programas presentados por los partidos en las farsas electorales españolas en Canarias, como las expectativas que esperábamos de los individuos o partidos votados.
Esta situación de amnesia colectiva en la sociedad canaria, ha sido inteligentemente preparada y sostenida por la burguesía dependiente dominante en nuestras islas, baste mirar varias décadas atrás y comparar los apellidos de quienes gobernaban hace sesenta u ochenta años y compararlos con los actuales y veremos que los cambios han sido mínimos, es decir, nuestros colonizado país ha estado gobernado o, mejor dicho, desgobernado por las mismas familias de siempre, aunque en algunas ocasiones den entrada en el supuesto gobierno autónomo y en algunos entes locales a determinados elementos procedentes de la pequeña burguesía como significados peones para así cubrir las apariencias que exige la supuesta democracia burguesa en que nos tienen inmersos y sometidos.
Ha llegado la hora de que los canarios tomemos, de verdad y con firmeza, las riendas de nuestro propio destino, y no precisamente mediante los caducos cauces políticos que nos han venido imponiendo los partidos políticos españoles, españolistas y seudos nacionalistas de servicio, de los cuales, éstos últimos, lo único que han hecho ha sido especular con el sentimiento de identidad nacional del pueblo canario para conseguir mayores migajas de sus amos de Madrid, con las que alimentar su ancestral sed de rapiña.
Todos estos partidos y partidillos, aleccionados por el colonialismo español, han hecho de la Nación Canaria una especie de "Tierra de nadie", en la cual todos se creen con derecho a esquilmar, destruir el medio ambiente, malversar, vender lo propio y lo ajeno, estafar, etc. etc., creando un clima de corrupción política y, por tanto, económica como jamás se había sufrido en nuestras islas, y todo ello tolerado -cuando no impulsado- por el sistema colonial, a cambio de asegurarse la fidelidad para sus propósitos de dominio de estos grupos de malnacidos vende patrias.
La realidad canaria es sistemáticamente ocultada y camuflada por otro potente medio al servicio del colonialismo, nos referimos a los mal llamados medios de comunicación social, de los cuales los más potentes son propiedad del Estado español, los otros, los que socarronamente son denominados como "medios locales" están, si cabe, más controlados que los estatales, pues lo son mediante los contratos de publicidad, tantos por parte del sector privado como por los organismos oficiales. Además, estos últimos cuentan con un medio de "persuasión" o de "autocensura" llamado subvenciones. No deja de ser paradójico que el dinero de los impuestos, que pagamos todos los canarios, sea empleado para conseguir que las voces disidentes de la mayoría de la sociedad canaria sean silenciadas, precisamente por estos denominados "medios de comunicación social locales", prensa, radio y televisión, e incluso empresas editoriales que se autodenominan canarias, los cuales no dudan en ser «más papistas que el Papa», siendo además españoles o españolistas quienes nos dicen y dictan que es y como debe ser la Historia Patria, -situación propia de las colonias- los cuales desarrollan grandes esfuerzos informativos o de edición para hacernos creer a los canarios que en este planeta no existe nada mejor que una entelequia llamada España, lo cual no es de extrañar, entre otras razones porque dichos medios están dirigidos por españoles, que ejercen como tales.
Ya es hora de que nos sacudamos de encima la "modorra" y el pesado lastre que durante siglos nos han impuesto quienes un día se apoderaron de nuestra tierra, amedrentaron nuestros espíritus y esclavizaron nuestros cuerpos. Hasta no hace mucho tiempo, el colonialismo, con ánimo de humillar nuestra dignidad de pueblo, nos trasmitía constantemente el mensaje de que éramos inútiles, de que estábamos aplatanados, de que cómo íbamos a vivir sin ellos, etc. Cuando estos estúpidos mensaje dejaron de tener efectividad, crearon el de que no estábamos preparados laboralmente, con lo cual pretendían justificar la masiva invasión de mano de obra foránea, y muy particularmente europea. Pero este mensaje también se les agotó, y ahora han creado el de que somos unos vagos, y es posible que existan algunos vagos, pero son los estimulados por el sistema colonial, para justificar la ocupación laboral de Canarias por parte de los españoles.
Está amplia y universalmente demostrada la estima de la capacidad laboral y de iniciativa de los canarios en aquellos países a los que nos hemos visto obligados a emigrar, y en los cuales se nos proporcionó la oportunidad de desarrollar nuestras capacidad laboral y de iniciativa, las cuales nos ha venido siendo sistemáticamente negada en nuestra Patria por el colonialismo europeo.
En otro orden de cosas, y enmarcado dentro de la política de denigración orquestada por el sistema, se nos viene abrumando con el tema de la inseguridad ciudadana. Inseguridad creada por ellos mismos para justificar las brutales represiones de que con frecuencia somos objeto y que sufrimos todos los canarios. No deja de ser curioso que se nos "bombardee" con cifras estadísticas sobre la supuesta delincuencia de los canarios, pero estas mismas estadísticas no nos indicarán, porque no conviene, cuantos delincuentes son realmente canarios y cuantos lo son de origen, principalmente, europeo. Si algún día se atreven a publicarlas veremos que más del noventa por ciento de estos delincuentes son europeos, y que, presumiblemente, forman parte de la tan cacareada mano de obra cualificada, con cuya supuesta necesidad han venido justificado la presencia en nuestra tierra de foráneos que luego han resultado ser indeseables, los cuales están minando impunemente nuestra tradicional y honesta forma de vida e incrementando las mafias ilegales y "legales".
Es indudable que, por razones de las actividades de servicio a que se nos ha destinado a los canarios, hemos sufrido una rápida transformación sin que mediara un periodo de creación de un proletariado con conciencia de clase, así nos hemos visto obligados a pasar, sin transición, por necesidades del capitalismo colonial, de una sociedad de siervos a otra de asalariados.
Nuestros padres, al verse libres de una situación de semi esclavitud y disponer de unos salarios que, aunque míseros, les permitían acceder, de manera limitada, al mercado de consumo dirigido por los propios contratadores, creyeron ingenuamente que esta situación había supuesto un avance en la liberación social, por ello no dudaron en defender el nuevo estado de cosas sin valorar que indirectamente la explotación era la misma, sólo que estaba mal visto por el incipiente y relativamente opulento turismo europeo que un camarero o una limpiadora de pisos tuviesen aspecto famélico o estuviesen tuberculosos, por lo que el sistema cuidó de que los canarios pudiesen comer un poco mejor. Al tiempo que consumíamos, y seguimos consumiendo, los excedentes de leche, queso, pollos y carnes europeos caducados, paralelamente se programaba el desmantelamiento de la Ganadería, la Agricultura, la Pesca y la modesta Industria de Canarias, e incluso el comercio tradicional, "reciclando" la mano de obra que ocupaba estos sectores hacía el servicio en la hostelería y la construcción. Mientras tanto, los puestos en la administración española en Canarias, los ejecutivos de cierto rango, y los encargados en las empresas foráneas, como siempre, estarían ocupados por españoles, y últimamente por otros europeos.
Ante este cúmulo de cosas, de explotación inmisericorde de nuestra tierra y nuestra gente, la sociedad canaria debe crear mecanismos de autodefensa que sean eficaces contra el actual sistema. Para ello, ante el descomunal poderío de que dispone el adversario, es necesario crear la bases de una defensa cívica seria y coherente, capaz de dar una repuesta contundente ante las pretensiones de aumento del dominio de nuestra tierra por parte del colonialismo español, y europeo en general, así como por sus fieles servidores de la burguesía dependiente canaria.
Para ello, es imprescindible que todos los canarios tomemos conciencia, no sólo de la gravedad de la situación actual, sino de los planes que el capitalismo europeo tiene reservado para el futuro de las Islas Canarias, y que, en líneas generales, no son otros que el impedir cualquier tipo de desarrollo en las islas que no sea otro que el turismo de masas, centros geriátricos para los ancianos de la Comunidad Económica Europea y prostíbulo para medianos ejecutivos, ferroviarios y camioneros europeos. Soy consciente de que esto que digo puede resultar doloroso para la sensibilidad del lector. Si alguien duda de estas palabras, le invito a que ojeen las páginas especiales de la prensa "local", y otras muchas en la red de Internet, y hagan cuenta del destino que estos buitres humanos les tienen reservado a las mujeres canarias. Así mismo, otro campo de actuación del imperialismo europeo y norteamericano en Canarias, es el de conformar un inmenso campo de pruebas y maniobras para la OTAN y, aprovechando el tópico de que somos portaaviones anclados en el Atlántico, utilizarnos como posible plataforma de agresión hacía los pueblos hermanos de nuestro continente.
Recordemos los desastres ecológicos medio ambientales llevados a cabo por la anteriores maniobras de la OTAN en aguas y costas de Canarias sin que, hasta el momento, ese organismo de agresión, ni el Estado administrador de esta colonia, es decir, España, hayan presentado al pueblo canario la menor excusa por dicho desastre, ni mucho menos hayan procedido a la correspondiente indemnización a que el pueblo canario tiene derecho por los daños causados. En cambio nos han involucrado en la tragedia ecológica ocurrida en sus costas con el hundimiento de Prestige; esto se llama tener cara dura institucional, lo demás son boberías.
Creemos que para paliar y, si es posible, evitar esta serie de despropósitos que nos tienen destinados, la sociedad canaria debe organizarse por sectores. Lo primero que debemos plantearnos es nuestra condición de canarios, renunciar a supuestas ascendencias y procedencias arteramente orquestadas desde el poder para desenraizarnos. Ante todo y sobre todo, debemos asumir que somos canarios, ninguna situación debe alejarnos de esta primicia incuestionable, ya que si no pensamos y actuamos en canario continuaremos siendo pasto de los tiburones foráneos y de algunos locales. Debemos defender a ultranza los pocos medios económicos, sociales, culturales y espirituales que han escapado de la aculturación colonial, y que conforman nuestra irrenunciable identidad como pueblo diferente y diferenciado, rehuyendo el caer en las formulas tópicas interesadas y folckoristas que desde el poder tratan de vendernos como señas de identidad canaria. "¡A otro perro con ese hueso!"
Los medianos y pequeños empresarios canarios deben agruparse en asociaciones netamente canarias y abandonar las que existen actualmente, las cuales, desde antes de su creación, ya están dirigidas por españoles u otros europeos. Este tipo de organizaciones jamás defenderán los verdaderos intereses del mediano o pequeño empresario o comerciante canario, ya que nacieron por y para defender los intereses del sistema colonial, y el hecho de que hagan proselitismo entre el empresariado canario, no es con animo de defender los interese de este sector, sino para tenerlos controlados y dirigirlos hacia sus postulados. Debemos tener en cuenta que este sector está realmente dirigido "desde arriba" por los clubs de importadores, quienes son además el verdadero gobierno autónomo en la sombra; ellos son quienes se nutren de las llamadas subvenciones europeas a las exportaciones e importaciones y cuyos resultados económicos van a parar a sus bolsillos y no en beneficio de los consumidores a quienes está destinado, pues, de lo contrario, no tiene explicación que, a pesar de las múltiples limosnas con que Europa dice subvencionar "el hecho diferencial canario" (léase el reconocimiento colonial canario), sea en esta colonia en la que más cara se paga la cesta de la compra y los servicios, según se desprende de los datos aportados por organismos dependientes del propio Estado español.
Retomando el tema del empresariado canario, estimamos que éstos deben crear asociaciones sectoriales netamente canarias y dirigidas por y para los empresarios canarios, haciendo caso omiso de los cantos de sirena con que suelen adormecerlos los "espabilados de turno", que suelen hablar bien y de manera convincente, sobre todo cuando sus intenciones son arteras, que suelen serlo casi siempre. Deberían contratar servicios, proveedores, seguros, transportes, y, si es posible, financiación netamente canaria; deben tener en cuenta que las entidades financieras españolas y del resto de Europa establecidas en canarias, son meramente extractoras de plusvalías, es decir, no reinvierten sus beneficios en Canarias sino en el exterior, con lo cual el mediano y pequeño empresario jamás verá incrementado su volumen de negocios por este concepto. Es posible que algunos empresarios se pregunten que cómo sería posible conseguir financiación netamente canaria cuando toda la banca es europea, y aún las propias cajas de ahorros, denominadas canarias, son controladas por el sistema financiero español, no permitiéndoles a éstas operaciones que puedan afectar en demasía los intereses de la gran banca europea. Pues bien, una fórmula sería la creación de Cooperativas de Créditos sectoriales, aunque tengan que enfrentarse a las leyes proteccionistas españolas del sector, actuado con cualquier denominación. Así se conseguirían créditos a muy bajo interés, ya que al ser un organismo de los propios empresario y estar gestionados por ellos mismos, estarían alejados de las presiones inhumanas y de la apetencias de los beneficios cuantiosos a los que están habituados la banca europea establecida en nuestras islas.
Quizás esta propuesta pueda parecer descabellada a algún empresario canario, no me sorprendería, pues están tan absortos en como poder hacer frente a la ingente cantidad de impuestos estatales, autonómicos, insulares y locales, para poder desarrollar su vocación empresarial, que apenan tienen tiempo para pensar en otra cosa que no sea en las tablas impositivas. Por ello es de aplicación el dicho «Cómo ser mediano o pequeño empresario en Canarias y no morir en el intento». Nosotros recomendamos echarle imaginación y valor al tema.
Otro sector vital en la liberación de Canarias es el de los profesionales liberales, estos deberían también constituirse en Tagoros de acción, en cuyo seno deberían discutir cualquier tipo de acción que pueda influir en el entorno donde desarrollan sus actividades profesionales y que puedan influir en reconducir una actitud de resistencia activa y pacifica ante el sistema dominante, especialmente aquellos que practican la abogacía o la enseñanza o las artes.
Los ciudadanos canarios que, por necesidad o por vocación, prestan servicios en las fuerzas armadas de ocupación españolas, deberán constituirse en Tagoror en sus días libres y fuera de los acuartelamientos, para cambiar impresiones, discutir temas propios de las milicias, y ver de que manera pueden obtener una preparación mejor para prestar un mejor servicio a la Patria Canaria una vez que hayamos alcanzado la independencia, pues serán ellos, los de probada honestidad, quienes estarán llamados a dirigir las Milicias Canarias.
Los obreros y empleados deberían formar Tagorores en sus empresas o centros de trabajo, cuidando de que sus derechos como trabajadores no sean vulnerados por los empresarios, o por los sindicatos dependientes de la metrópolis, los cuales están dirigidos por servidores españoles. Harán lo posible por afiliarse a sindicatos netamente canarios, o, en su defecto, procurarán formar parte de todas las planchas que se presenten en su centro de trabajo por parte de los sindicatos españoles y españolistas, tratando, en todo caso, de implantar en sus centros de trabajo a sindicatos netamente canarios. Mientras esto no sea posible, procurarán que los compañeros que les representen sean canarios y de reconocida honestidad, para evitar que sus derechos les sean vendidos a la patronal por desaprensivos dirigentillos españoles, como ha venido sucediendo hasta la fecha.
Propugnar la resistencia cívica.
En las calles, barrios, pueblos y ciudades, los ciudadanos debemos crear Tagoros mediante los cuales podamos canalizar de manera conjuntada nuestros esfuerzo tendentes a crear corrientes de opinión y practicar una resistencia activa de desobediencia civil ante los ataques de que somos víctimas los canarios por parte del sistema colonial. Y en defensa de nuestros derechos a la independencia y descolonización, como pueblo sometido por la fuerza de las armas, propugnando la independencia de Nuestra Patria Canaria como actividad prioritaria y urgente, antes que cualquier otra consideración política, pues sólo con la independencia total lograremos la justicia social que durante siglos nos ha sido usurpada por el colonialismo europeo. Lograremos así el respeto que merecemos como nación ante la comunidad internacional y ante nosotros mismos, como canarios, recuperaremos el orgullo como pueblo que un día hizo posible que la ocupación de nuestro suelo le costara al invasor casi cien años de guerra. Y recordemos que una de las pocas cosas importantes que se puede ser en este mundo es, precisamente, la de ser canario.

Ciudad colonial de Eguerew, febrero de 2011. **

* Tagoro, es un lugar donde se reúnen varias personas para tratar de temas comunes y para tomar decisiones de manera colectiva.
** La primera versión de este documento fue publicada, en este mismo periódico digital, El Guanche, en noviembre de 2003 y está hoy en día de más actualidad que nunca.



viernes, 2 de octubre de 2015

EL OJO REPRESOR NO DUERME





Al conmatriota Rukaden Ait Anaga le han cerrado su página en Facebook, como siempre al sistema opresor colonial le molesta el que los colonizados canarios intentemos expresar nuestros puntos de vista en lo referente a nuestra historia colonial, y nuestra realidad económica sociocultural dependiente, para ello cuenta no sólo con sus propios medios, sino que además tienen el apoyo incondicional de algunos criollos canarios unubilados fieles defensores de los intereses coloniales de sus amos de la metrópoli.



Como consecuencia de esta agresión a la libertad de expresión el conmatriota Rukaden a tenido que  abrir otro muro pero ha perdido el contacto con sus múltiples amigos en Facebook, por lo que ruega e estos que por favor tengan la amabilidad de solicitarles de nuevo amistad. No nos doblegaran, viva la Independencia y Descolonización de Canarias.

lunes, 27 de julio de 2015

BAUTIZO COLECTIVO POR EL RITO DE LA IGLESIA DEL PUEBLO GUANCHE EN EL CONFITAL

La “Panza de burro” cubría la bahía de El Confital lo que hizo que los vivificantes rayos de Magek fuesen bien tolerados y agradecido por nuestras pieles. Después de las palabras de bienvenida pronunciadas por nuestro Faykan Rukaden Ayt Arehukas Teguise al nutrido grupo de conmatriotas reunidos en torno al Altar dedicado a Nuestra Magné Chaxiraxi procedimos a la ofrenda a los Espíritus de nuestros ancestros.

Acto seguido procedimos al bautismo colectivo de nuestros hermanos de Tamarant (Gran Canaria), la ceremonia estuvo   oficiada por Nuestra Maguadas Dacil Ayt Tilelli y Ariscaya Himagua Auxiliadas por los hermanos aspirantes a kankus Bentejui Atakaite y Benaharo Aitt Tajo Arico y Demelerfe Temizas.

Entre los nuevos miembros de nuestra Congregación tuvimos la inmensa dicha  de recibir a Azuquahe Nauzet el cual cuenta con 3 meses de edad, precioso guanchito hijo de Azuquahe Atchen.

Las palabras de bienvenida pronunciadas por nuestro Faykan a los asistentes fueron las siguientes:
“En muchas religiones las abluciones y los baños sagrados han sido frecuentes a lo largo de la historia. Como símbolo de purificación o de nacimiento a una nueva vida. Los ritos de agua se usaron en Egipto, en Babilonia Libya y en otras religiones mistéricas.
 El rito de inmersión en los eres, charcos o en la mar significa borrar impurezas morales o rituales. Bautismo del origen griego: “baptizo” significa sumergir. Los baños sagrados son comunes a muchas religiones antiguas, como los ritos eléusicos, mitraicos o el hinduismo y el budismo, entre otras muchas confesiones religiosas.
Hermanos, en este día para nosotros tan especial nos he permitido el reunirnos bajo el amparo de Nuestra Diosa Madre Chaxiraxi en este emblemático lugar de la Playa del Confital en Tamarant, lugar que desde aquellos aciagos días de la invasión y conquista de nuestra nación hasta la fecha no ha dejado de estar habitado, en un principio por nuestros ancestros y en la actualidad por muchos de sus descendientes tal como queda de manifiesto por el poblado cuyas ruinas aun susciten.

Las Cuevas de Los Canarios. Como sabemos están estas cuevas situadas en la parte alta de El Confital constituyen un conjunto de cuevas de habitación, graneros y cantera de molinos, de origen precolonial, que son un valioso exponente en la cultura de los antiguos guanches canarii.

Según el arqueólogo canario Sebastián Jiménez Sánchez:

 "En la Montaña de El Confital exploramos, a unos 50 metros de altura, un conjunto de varios interesantes grupos de cuevas excavadas en la toba volcánica, dando frente a la conocida Playa de Las Canteras y a la Bahía del Confital. Todos miran al poniente. Su acceso desde la propia Playa de El Confital es bastante difícil, no ya por lo escarpado y tajado de la montaña, sino muy especialmente por la descomposición de la toba volcánica.

Asimismo, próximos a ella se hallan dos silos de regulares dimensiones y varias cuevas derrumbadas por la acción del tiempo, así como, colindando otras tres cuevas de dos pisos y una con una especie de dormitorio alto, ventanal casi cuadrado y un pequeño postigo que comunica con otra cueva inmediata y aquella a su vez con otra por un hueco de puerta.

En total existen en dicho lateral del poniente de La Isleta hasta veinte cavidades o cuevas de distintas dimensiones, de las cuales se considero fuesen silos perfectamente definidos y todo ello bajo un gran arco de toba volcánica color rojizo. Y aun se localizó en la parte más alta algún que otro grupo, con silos comunales.”

Retomando el tema la antigua espiritualidad de nuestros ancestros demos un brevísimo repaso a algunos aspectos de nuestra religión:

Recoge el boticario espanol establecido en Los Realejos Cipriano de Arribas y Sánchez:

Respecto al culto profesado por los naturales de esta isla (Tamarant, Gran Canaria), el Sr. Pizarroso asegura que era el de Baal. Tenían mariguadas ó sacerdotisas encargadas de las formas del culto y formaban todas ellas una colectividad, parecida á la de nuestros monasterios. Ellas educaban los vastagos de la nobleza, para lo cual tenían recintos sagrados, uno en Telde que le decían Humiaga y otro en Gáldar que le decían Tirma.  El culto en nada distinto del profesado en las demás islas, por lo menos en su esencia, se realizaba en efequenes ó adoratorios, en cuyo centro veíase una gran piedra redonda, la que denominaban Fayra.

En torno a la misma institución nos dice Marín de Cubas:

 “Eran sagradas también las Casas de las Maguas que los españoles llamaban Marimaguadas,- era una cerca de pared, casa y cueva habitación de muchas doncellas desde catorce á treinta años, porque después sí querían casarse podían salir,- que allí nadie, pena de vida, les podía hablar, y solamente cuando había falta de agua y de hambre salían en procesión á rogar á Tirma les socorriese,-iban mirando al cielo, haciendo visajes y meneos con los ojos, cabeza y cuerpo, ya cruzando los brazos, ya abriéndolos, decían: "Almene Coran", que significa: "Válgame Dios",- después de haber rodeado el risco caminaban hacia el mar. Salían fuera de su Monasterio las Maguas para bañase en el mar, y para ello había días diputados que todos los debían saber, y si algún hombre por descuido se hallase con ellas ó se las encontrase en el camino perdía la vida,- solamente cuando iban á adorar á Tirma en la casa Tamogante, podían desde lejos mirarlas.

En el lugar de Gaete, junto á la casa de los mallorquines había una casa grande pintada por dentro, que fue Seminario de doncellas hijas de nobles, que de toda la Isla venían allí para aprender como escuela, y dicen que la causa de matar los canarios á trece mallorquines y faltar al comercio, fue el que les codiciaban las hembras para robárselas y aún se dice que uno muy principal se llevó á Levante una y se casó con ella,- y aprendían á cortar pieles y á adobarlas”.

En Tamarant (Gran Canaria) nuestros ancestros adoraban a la Diosa Madre tal como recogen algunos cronistas:
Una expedición europea a las islas en el  año 1341 nos afirma el genero de la Divinidad, dos naves, fletadas por el rey de Portugal y con tripulación florentina, genovesa y castellana, arriba a la isla Tamaránt (Gran Canaria) en el mes de julio del citado año, bajo el mando del genovés Niccoloso da Recco y del florentino Angiolino del Teggihia de Corbizzi.
Permanecieron en las islas durante cinco meses y, a su regreso a Lisboa (Achbuna), contaron tantas cosas interesantes que nada menos que el propio Boccaccio tomó la pluma para escribir un retrato de nuestros antepasados guanches, basándose en los datos que, por carta, le había dado da Recco. Según recoge Boccaccio, tenían reyes y sacerdotes y adoraban a una Diosa.
También el cronista Andrés Bernáldes en su Crónica de los Reyes Católicos nos dice que en Tamarant (Gran Canaria) había una casa de oración llamada Toriña, y que allí: "tenían una imagen de palo tan luenga como media lanza, entallada, con todos sus nervios de mujer desnuda, con sus miembros fuera, y delante de ella una cabra de un madero entallada, con sus figuras de hembra, que quería concebir, y tras ella un cabrón entallado de otro madero, puesto como que quería subir a engendrar sobre la cabra."
En relación a este dato aportado por Bernáldez, es cuando menos curioso la similitud toponímica con una zona de Guadamoxete o Guadamojete, Menceyato de Güímar, Chinech (Tenerife) antiguamente conocida como Toriña y actualmente como Barrio Machado, en el actual Municipio del Rosario. En la misma se dan varias singularidades  dignas  de tener en cuenta, la primera, la construcción de una ermita dedicada a San Amaro en un lugar que en la época estaba prácticamente despoblado y por consiguiente desde el punto de vista de veneración a una deidad cristiana no tenía razón de ser.
 Posteriormente fue dedicada como centro de acogida de los peregrinos que desde Eguerew (La Laguna) y otros puntos del norte de la isla peregrinaban a Candelaria, también fue utilizada como lugar de descanso de la imagen de la Chaxiraxi cuando esta era trasladada a la ciudad de La Laguna en situaciones calamitosas. Como dato interesante anotamos que los sucesivos mayordomos de esta ermita eran descendientes de guanches.

El Pino canariensis Árbol Santo

El antiguo pueblo canario dotado de extraordinaria sabiduría no vivía de la naturaleza, vivía con la  naturaleza.

Su religión es tan abierta que necesita especialmente escenarios naturales donde imponen su señorío el cielo, la tierra, el viento, la planta, el ingenio animal. El guanche se funde con la naturaleza todo puesto en armonía, todo tendiendo a esa armonía natural tan admirada por Pitágoras y que más modernamente haría decir a Victor Hugo:

“Hombres, no temáis, la Naturaleza conoce el Gran Secreto y sonríe”, frase filosófica que alude al destino de la humanidad y al gran plan.

Cabe dar una definición de naturaleza para mejor entender ese “vivir natural” del hombre guanche.

Dice E. May. “Entendemos por naturaleza el conjunto de todas las cosas corpóreas y de los fenómenos a ellas vinculadas, amén de los procesos y agentes que, de hecho o presuntamente, se hallan en su base cuya existencia y modo de ser son independientes de nuestra voluntad y de nuestra acción” (E.May, Filosofía natural).

El hombre de la tradición canaria, es un hombre religioso por tanto como dice M. Eliade, “la naturaleza nunca es exclusivamente “natural”, está siempre cargada de un valor religioso” pues los dioses han dejado sus marcas en la estructura del mundo que es “un organismo real, vivo y sagrado” (Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano).

Así pudieron trasmitirnos la memoria de algunos Pinos Sagrados, verdaderos templos de la Divinidad en su aspecto como Achuguayu Dios protector de la Naturaleza, entre ellos el Pino de Teror, en Tamaránt, El Pino de La Victoria –primera ermita católica de esta localidad-, o el Pino del Cristo en Arafo, donde los Kankus (Sacerdotes guanches) acudían cada mañana a dar la bienvenida a la Diosa Magek, ambos en Chinech.

La fábula de la “aparición” de la virgen del Pino

Antes de continuar estas líneas queremos dejar bien patente que no está en nuestro animo el ofender o menospreciar la devoción de nuestros conmatriotas veneradores de la para ellos Sagrada Imagen de la Virgen del Pino ni de ninguna otra, al contrario, cuentan con nuestro más profundo respeto y compresión  pues en el fondo aún ignorándolo al venerar a la virgen Maria en cualquiera de sus advocaciones, realmente están adorando a Nuestra Diosa Madre Chaxiraxi.


Según las “piadosas” e ingenuas leyendas generalmente rodeadas de estudiadas nebulosas con que el clero católico siempre ha tratado de explicar al pueblo ignoranatado las supuestas “apariciones” marianas, hay algunas relativas a la de la Virgen del Pino que aunque similares a otras muchas que circulan en el ámbito mariano no sólo en el Archipiélago Canario, también en América donde desarrollaron su labor catequista dominicos y franciscanos, reproducimos algunas de ellas para un mejor entendimiento de la sincretizacion.

“Según la tradición popular, la imagen de la Virgen María apareció, de forma sobrenatural, en lo alto de un pino. Fernando Hernández Zumbado, en su novena a Ntra. Sra. del Pino (1782), explica el relato: “Nuestros padres nos han dicho que dirigidos por un resplandor maravilloso, la encontraron en la eminencia de un pino, rodeada de tres hermosos dragos, de cuyas ramas se formaba una especie de nicho; que una lápida muy tersa le servía de peana y que del tronco de aquel árbol nacía una fuente perenne de aguas medicinales”. La extraña lápida que sirvió de pedestal, con huellas podomorfas grabadas en la piedra, sólo fue vista por los pocos que subieron al alto pino, desapareció al caer el árbol.

El acontecimiento, según la tradición católica, tuvo lugar el 8 de septiembre de 1481, siendo venerada la imagen, además de por unos pastores, por el obispo fray Juan de Frías, prelado de la entonces diócesis rubicense. El episodio, de acuerdo con el relato tradicional, ocurría en pleno fragor de la conquista de Gran Canaria (1478-1483).

No deja de ser sintomático que un acontecimiento, considerado en la época tan extraordinario, escapara a los cronistas contemporáneos, que no tratan la aparición de la Virgen del Pino. Caso contrario, la Virgen de Candelaria, en Tenerife, fue protagonista de obras monográficas. Habrá que esperar al siglo XVII para que se ofrezcan las primeras versiones literarias sobre el hecho, que queda perfilado en relatos más o menos similares al de Francisco López de Ulloa (1646). Entre otros autores del Seiscientos que también tratan el tema, aunque más escuetamente, destaca el obispo Cámara y Murga, Núñez de la Peña, fray José de Sosa, Marín y Cubas, etc. Todos coinciden en señalar el carácter milagroso de la imagen y su peculiar aparición en un pino.” (Juan Sebastián López García, 1989)

La otra versión del Pino Santo de Teror

Veamos otro aspecto del Pino y Santuario  Guanche Sagrado de Teror visto por una mente científica como es la del Dr. Luís Barrios:

[…] A continuación sometimos este corpus a un análisis comparativo con las tradiciones descritas en (Servier, 1985). Como resultado de este proceso llegamos, entre otras, a las siguientes conclusiones, que pasamos a exponer muy sucintamente:
-El santuario estaba compuesto por los siguientes elementos:

Un pino canario con tres dragos gemelos plantados en su copa a unos 30 metros de altura. Los dragos encerraban entre sus raíces una piedra con un grabado formado por la silueta de dos pies. Completaba el santuario una fuente que manaba al pie del Pino, considerada medicinal por los antiguos canarios y seca poco después de la conquista.

-Las tradiciones del Pino de Teror tienen su origen en la cultura de los anti­guos canarios.

-En el Pino de Teror tenían éstos simbolizada la tumba de un antepasado pro­tector, cuyo  nombre —no conocemos otro— sería precisamente Aterure.

La prueba definitiva de esta hipótesis construida sobre paralelos antropológicos actuales con el vecino continente, la constituye un testimonio oscuro
de Marín que refrenda ¡en 1687! lo expuesto:

“Lo qe piadosamente se tiene es qe en aquellas piedras, i tierra onde estaban plan­tados los dragos, devía estar el cuerpo de algún Varón Sancto que en la Ysla muriesse (...)” (Marín, 1687: 93r)

-El núcleo de este simbolismo lo constituirían los tres dragos encerrando en­tre sus raíces la piedra con el grabado podomorfo. Precisamente, un árbol encerrando entre sus raíces una piedra simboliza en el pensamiento norteafricano tradicional la unión de las dos almas que constituyen la personalidad, humana: nefs y rruh, constituyendo a menudo lo esencial de un santuario.

Esto nos lleva a considerar que los canarios creían en esta dualidad del al­
ma. Algo de lo que no hemos podido encontrar rastros en las fuentes escri­tas, pero que podemos probar de esta manera.

-Estas tradiciones canario-mazigias fueron sometidas a un intenso proceso transculturador con la llegada castellana, dando lugar al actual culto a la virgen del Pino de Teror...” (José Barrios García, 1993:111-113)

Es interesante recordar que los guanches creemos que el ser humano esta dotado de dos espíritus, el Espíritu Libre, el cual viaja  al Seno de la Diosa Magek una vez que el cuerpo fallece y el Espíritu Vital, el cual  queda en esta realidad durante un tiempo indeterminado cuidando de los suyos y del entorno donde desarrolló su vida terrenal.

En cuanto a los grabados podomorfos además de estar representados en la isla Erbania (Fuerteventura) principalmente en la Montaña Sagrada de Tindaya y en Chinhech (Tenerife) en los alrededores de la Montaña Abimarge -en cuya cima existió un santuario guanche- también existieron unos grabados podomorfos conocidos por lo lugareños como “pie de la virgen” y que hoy yacen bajo una capa de asfalto, además de otro localizado en la Fuente la Bica, en La Matanza de Acentejo, al que denominan “pié del guanche”.

Para concluir el tema de las “apariciones” consideramos de interés incluir una nota que en relación a la Virgen del Pino nos dejó el Coronel de su Majestad británica A. Burton Ellis, en un libro publicado en Londres en 1885 quien no dice:

“Entre otras imágenes extraordinarias de esta isla, una de las más extrañas es la que existe en la iglesia de Teror, una pequeña pero pintoresca aldea situada a unas once millas de Las Palmas.

Es de madera, está cubierta de joyas y provista de cuatro brazos. Y lo que para alguien que conozca las deidades de La India supondría que intenta representar al dios hindú Visnú, aquí, sin embargo, es la Virgen, y la tradición asegura que hace algunos siglos se la encontró milagrosamente clava­da en un pino de un bosque cercano. No obstante, el motivo por el que tiene cuatro brazos es un misterio que dudo que in­cluso un sacerdote pueda resolver satisfactoriamente.” (A.B. Ellis, 1993: 55)
Hoy muchos hermanos y hermanas nuestros quieren reafirmar sus lazos identitarios como personas pertenecientes a un pueblo diferente y diferenciado asumiendo libremente y con sano orgullo nombres propios autóctonos, en el seno de nuestra Congregación.
Sean todos/as bienvenidos/as, hacemos votos para que Nuestra Magné Chaxiraxi les cubra a ustedes y sus seres queridos con su Manto Protector de Luz Divina.
El Confital Gran Canaria 26 n Wamendi n 15 achano n tallit taynay tagwancet

[El Confital Gran Canaria 26 de julio del año 15 de la nueva era guanche]
Guayre Adarguma Anez’ Ram n Yghasen
Guadameñe.”

Como es habitual los actos concluyeron con la comida de hermandad, compuesta por viandas y bebidas de nuestra matria, como siempre abundantes y generosas.

Fuentes consultadas:


Agustín Tomás Marín de Cubas
Historia de las siete islas de Canaria [1694]
Pags. 204-5

Transcripción, introducción  y notas de Francisco Osorio Acevedo
Editorial Globo 1993
D.L. Tfe: 558/93
ISBN.: 84-8101-311-0

Cipriano de Arribas y Sánchez
A Través de Las Islas Canarias
Museo/Arqueológico, Cabildo Insular de Tenerife 1993, pags. 236-7
Deposito Legal Tf. 302/93
ISBN.: 84-87340-32-6

José Barrios García
Dos dibujos del Pino de Aterure
En: Strenae Emmanuela Marrero
Oblatae
Universitas Canariarum
Lacvnae. A.D. MCMXCIII
José Batllori y Lorenzo
La aparición de la Virgen del Pino
En: Las efemérides, 7-9-1900 (Según A. Enríquez Jiménez, 2008)

Juan Sebastián López García
El programa iconográfico del retablo mayor de Teror (Gran Canaria)
Revista Virtual de la Fundación universitaria española
Tomo II-3. 1989.
Pérez Armas
miplayadelascanteras.com - Islas Canarias
Chaurero n Eguerew
La Virgen del Pino y los españolistas putativos
En: www. El Canario.net
A.B. Ellis
Islas de África Occidental
(Gran Canaria y Tenerife)
Introducción: Manuel Hernández González
Traducción: José A. Delgado Luis
Edición de J.A.D.L. La Orotava 1993.





domingo, 8 de marzo de 2015

Breve Historia de La Victoria guanche en Acentejo

Eduardo Pedro García Rodríguez

Uno de los acontecimientos históricos más importantes desarrollados durante el expansionismo del entonces naciente imperio colonial español, tuvo lugar en la Matanza de Acentejo. En este lugar, las tropas mercenarias dirigidas por el destacado mercenario y traficante de esclavos al servicio de la corona española Alonso Fernández de Lugo vio doblada su altiva e insolente cerviz, ante el más grande caudillo que ha tenido la patria canaria, el grande entre los grandes de su tiempo, kebehi Benchomo.

La batalla en Acentejo supuso la mayor derrota sufrida por las tropas españolas en sus conquistas imperialistas, no sólo en canarias (cuya conquista duró casi un siglo), sino que, en las innumerables batallas sostenidas por la posesión del continente americano, las tropas españolas jamás tuvieron una pérdida de hombres como la que sufrieron en el encuentro de la Matanza de Acentejo, donde un cuerpo de ejército guanche compuesto por 300 hombres dirigidos por el achimencey Chimenchia/Tinguaro, (hermano de Benchomo), infligió al ejército invasor la mayor derrota que jamás sufrieran los ejércitos españoles en sus aventuras coloniales durante la baja edad media.

Pacificada la isla de tamarant (gran canaria) gracias a los buenos servicios prestados por el traidor y converso Thenesor Semidan, conocido después de bautizado por Fernando Guanarteme y una vez repartida la isla entre los conquistadores, el término de Gaete le fue asignado a un capitán de mercenarios que se distinguió en la conquista tanto por su arrojo como por su falta de escrúpulos en el empleo de métodos poco ortodoxos en sus luchas contra los canarios.
En este territorio creó su feudo e ingenio azucarero Alonso Fernández de Lugo quien atrincherado en su torre de gaete -de la cual era alcalde daba rienda suelta a sus sueños de grandeza y maquinaba la manera de satisfacer su insaciable afán de rapiña.
Desde la torre, divisaba en días claros las siluetas de las islas de la Palma y Tenerife las cuales formaban el objetivo más íntimo de sus apetencias. Decidido a dar cima a su proyecto y teniendo en cuenta que el producto de su incipiente ingenio y la porción de esclavos que le había tocado en el reparto no eran suficientes para trasladarse a la corte “decorosamente” para gestionar ante la misma la concesión de la invasión y conquista de las dos islas afanes de su soñada grandeza, decide continuar con las entradas y razzias en ambas islas con el objeto de reunir el capital suficiente con que trasladarse a España y comprar influencias en la corte que le permitieran la consecución de sus fines, así comienza el merodeo por las islas de la Palma y Tenerife con la intención de apresar esclavos y ganados, en ésta última, hace una “entrada” nocturna en 1479 por el menceyato de Icod, consiguiendo robar y transportar a gran canaria, un cuantioso botín consistente en gran cantidad de cabras que estaban encorraladas, es decir, era ganado manso, mucho cebo y carne salada, panes de cera y cantidad de velas de cera a medio terminar y una parecida a un cirio pascual acabado, cueros de cabra y cebada, tres mujeres dos hombre y algunos muchachos, dejando en el terreno, quizás por falta de capacidad de carga en la nave buena cantidad de cueros y cebada, molinos de mano, gánigos y platos de barro.
Naturalmente, este tipo de asaltos sólo era posible llevarlos a cabo con el concurso de gente del país buenas conocedoras del terreno que les permitía moverse de noche entre riscos y barrancos. Quizás, las buenas relaciones que Lugo mantenía con el menceyato de Anaga procedían de estas correrías en la que posiblemente contaba con el concurso de la familia ybaute, única de éste menceyato que, con la del mencey, fue agraciada por Lugo con reparto de tierras en Anaga después de la conquista.
Durante ocho años Lugo alternó el cuidado de sus noventa fanegadas de tierra en agaete, con las continuas razzias y saqueos en las islas de la Palma y Tenerife, al tiempo que iba preparando la invasión y conquista de las mismas procurando fomentar las disensiones internas entre menceyatos, y las de achicaxnas y achimenceyes dentro de estos, usando para sus fines como valiosos colaboradores en Tenerife a los menceyes de los bandos de Güimar, Abona, Adeje, los cuales ya habían venido recibiendo influencia cristiana por parte de los frailes instalados desde dos siglos antes, en el eremitario de Güimar, así cómo a un buen número de gomeros cristianizados que fueron introducidos en la isla, conocidos como babilones  y quienes con posterioridad a la conquista decidieron sacudirse el yugo de los españoles y formaron un núcleo importante   con los los resistentes denominados como alzados.
Con estos preparativos secretos bastante avanzados y teniendo la bolsa bien repleta con el producto de la venta de los guanches que había esclavizado, Lugo se remite a España, y en 20 de febrero de 1492, lo vemos en el campamento de santa fe recibiendo de los reyes católicos, la confirmación de las tierras de Gaete, confirmación que le era necesaria para desarrollar sus planes ulteriores, las capitulaciones para la conquista de la isla de la Palma tuvieron que esperar hasta el mes de junio de 1492, pues la reina estaba enfrascada en los preparativos para la invasión y saqueo de América. Concluidas las capitulaciones en córdoba, a fines de agosto Lugo levanta bandera en Sevilla para la recluta de mercenarios con destino a la conquista de benahuare (La Palma). Las operaciones fueron rápidas valiéndose para ello el conquistador, de los bandos de paz en los que tenía gran influencia la palmera Gazmira, y usando como era habitual en él de la falacia y el engaño, una vez sometida y saqueada de manera inmisericorde de hombres y ganados la isla, Lugo se retira a gran canaria para descansar y disponer del botín de su “gloriosa” conquista.

Invasión de Chinech (Tenerife).

Desde el campamento de Jardina (Gracia) el ejército invasor se puso de nuevo en marcha con grandes precauciones, pues durante su marcha hacía Tahoro eran hostigados continuamente por algunas partidas de guanches de los menceyatos de Tegueste y Tacoronte, que les hostigaban por los flancos. El ejercito continuó su avance hacía Tahoro sin mayores dificultades, por el camino se iban apropiando de numerosos rebaños de ganados que pastaban aparentemente abandonados y que, por la natural rapiña de los mercenarios éstos se resistían a dejar por el camino, así continuaron hasta la altura de la actual cuesta de la villa, donde decidieron hacer un alto y formar consejo de oficiales para determinar las medidas a tomar. En el consejo prevaleció la opinión de retornar al campamento de Añaza con la cuantiosa presa de ganados que tenían, seguidamente iniciaron la contra marcha hacía Eguerew (La Laguna).
De esta manera tan poco estratégica retrocedía la vanguardia ufana con la rica presa cuando en el aire sonaron unos agudos silbidos y ajijides que pusieron en movimiento desordenado a los hatos de ganados al tiempo que caían grandes piedras y troncos de árboles sobre las sorprendidas tropas españolas, los banotes hendían el aire yendo a frenarse bruscamente en el pecho de los mercenarios traspasando sus corazas. Pasado los primeros momentos de estupor en el ejército invasor, cada uno buscó por instinto, un grupo donde apoyarse y, sin previo concierto, entregados a su propia iniciativa, se organizó una especie de defensa por pelotones ante la imposibilidad de maniobrabilidad de los caballos el arma más efectiva de las tropas españolas.
Bien pronto la línea del frente quedó convertida en un amasijo de cadáveres de hombres y caballos; toda defensa ante el empuje guanche era inútil, en el fragor de la batalla destacaron por su arrojo y valentía Chimenchia, sigoñé, Guadafrá, Arafo, Tigaiga y otros significados capitanes de Benchomo y sus aliados.
La derrota del ejército español en la batalla, que después pasaría a conocerse como de la Matanza de Acentejo, fue total. De las tropas españolas, solamente logró sobrevivir un grupo de unos trescientos que a nado se refugió en una baja, y otro de unos treinta que lo hizo en una cueva, como veremos más adelante. Entre los hechos recogidos por los cronista destacan tres que merecen ser narrados, el primero, la vergonzosa huida a uñas de caballo ayudados por algunos auxiliares güimareros del general Alonso Fernández de Lugo y, parte de su plana mayor, quienes abandonando a su suerte lo que restaba de sus tropas, atravesando Chicayca (la esperanza), ganaron la seguridad del torreón de Santa Cruz. El segundo, es que, llegado Benchomo ( quien se había quedado en los campos de la Orotava en previsión de un ataque por parte de los bandos confederados con los españoles, según algunos autores, o para cortar la retirada de los invasores si estos hubiesen decido replegarse a Tahoro según otros), en las postrimerías de la batalla encontrando a su hermano Chimenchia sentado en una piedra, le recriminó de la siguiente manera: ¿Cómo es esto hermano, mientras tus hombres se baten con el enemigo, tú estas holgando?.

A lo que respondió Chimenchia, - dando a entender con ello que un caudillo no tiene que mancharse las manos con la sangre de los vencidos si no es en defensa de su vida.
“Yo he hecho mi oficio de Capitán que es conducirles a la victoria, ahora que los carniceros hagan el suyo”

El tercero, es el que un grupo de unos 30 soldados posiblemente informados por isleños buscaron refugio en una cueva, los cuales concluida la batalla obtuvieron la misericordia y ayuda de Benchomo quien los hizo conducir sanos y salvos al campamento español de Añaza. Esta actitud benevolente por parte del régulo tahorino se explica si, como creemos, los mercenarios se refugiaron en la cueva santa del Sauzal o en la necrópolis de la montaña de los guanches. Es bien conocido el respeto del pueblo guanche por los lugares santos y el derecho de refugio que adquirían los asesinos que se acogían en los lugares sacros. Hechos similares se registraron durante la conquista de gran canaria, y posteriormente en la batalla de la laguna.


miércoles, 25 de febrero de 2015

Historia de La Victoria en Acentejo


Eduardo Pedro García Rodríguez

Uno de los acontecimientos históricos más importantes desarrollados durante el expansionismo del entonces naciente imperio colonial español, tuvo lugar en la Matanza de Acentejo. En este lugar, las tropas mercenarias dirigidas por el destacado mercenario y traficante de esclavos al servicio de la corona española Alonso Fernández de Lugo vio doblada su altiva e insolente cerviz, ante el más grande caudillo que ha tenido la patria canaria, el grande entre los grandes de su tiempo, kebehi Benchomo.

La batalla en Acentejo supuso la mayor derrota sufrida por las tropas españolas en sus conquistas imperialistas, no sólo en canarias (cuya conquista duró casi un siglo), sino que, en las innumerables batallas sostenidas por la posesión del continente americano, las tropas españolas jamás tuvieron una pérdida de hombres como la que sufrieron en el encuentro de la Matanza de Acentejo, donde un cuerpo de ejército guanche compuesto por 300 hombres dirigidos por el archimencey chimenchia/tinguaro, (hermano de Benchomo), infligió al ejército invasor la mayor derrota que jamás sufrieran los ejércitos españoles en sus aventuras coloniales durante la baja edad media.

Pacificada la isla de tamarant (gran canaria) gracias a los buenos servicios prestados por el traidor y converso thenesor remidan, conocido después de bautizado por Fernando Guanarteme y una vez repartida la isla entre los conquistadores, el término de gaete le fue asignado a un capitán que se distinguió en la conquista tanto por su arrojo como por su falta de escrúpulos en el empleo de métodos poco ortodoxos en sus luchas contra los canarios.
En este territorio creó su feudo e ingenio azucarero Alonso Fernández de Lugo quien atrincherado en su torre de gaete -de la cual era alcalde daba rienda suelta a sus sueños de grandeza y maquinaba la manera de satisfacer su insaciable afán de rapiña.
Desde la torre, divisaba en días claros las siluetas de las islas de la Palma y Tenerife las cuales formaban el objetivo más íntimo de sus apetencias. Decidido a dar cima a su proyecto y teniendo en cuenta que el producto de su incipiente ingenio y la porción de esclavos que le había tocado en el reparto no eran suficientes para trasladarse a la corte “decorosamente” para gestionar ante la misma la concesión de la conquista de las dos islas afanes de su soñada grandeza, decide continuar con las entradas y razzias en ambas islas con el objeto de reunir el capital suficiente con que trasladarse a España y comprar influencias en la corte que le permitieran la consecución de sus fines, así comienza el merodeo por las islas de la Palma y Tenerife con la intención de apresar esclavos y ganados, en ésta última, hace una “entrada” nocturna en 1479 por el menceyato de Icod, consiguiendo robar y transportar a gran canaria, un cuantioso botín consistente en gran cantidad de cabras que estaban encorraladas, es decir, era ganado manso, mucho cebo y carne salada, panes de cera y cantidad de velas de cera a medio terminar y una parecida a un cirio pascual acabado, cueros de cabra y cebada, tres mujeres dos hombre y algunos muchachos, dejando en el terreno, quizás por falta de capacidad de carga en la nave buena cantidad de cueros y cebada, molinos de mano, gánigos y platos de barro.
Naturalmente, este tipo de asaltos sólo era posible llevarlos a cabo con el concurso de gente del país buenas conocedoras del terreno que les permitía moverse de noche entre riscos y barrancos. Quizás, las buenas relaciones que Lugo mantenía con el menceyato de Anaga procedían de estas correrías en la que posiblemente contaba con el concurso de la familia ybaute, única de éste menceyato que, con la del mencey, fue agraciada por Lugo con reparto de tierras en Anaga después de la conquista.
Durante ocho años Lugo alternó el cuidado de sus noventa fanegadas de tierra en agaete, con las continuas razzias y saqueos en las islas de la Palma y Tenerife, al tiempo que iba preparando la conquista de las mismas procurando fomentar las disensiones internas entre menceyatos, y las de achicaxnas y archimenceyes dentro de estos, usando para sus fines como valiosos colaboradores en Tenerife a los menceyes de los bandos de Güimar, Abona, Adeje, los cuales ya habían venido recibiendo influencia cristiana por parte de los frailes instalados desde dos siglos antes, en el eremitario de Güimar, así cómo a un buen número de gomeros cristianizados que fueron introducidos en la isla, conocidos como babilones  y quienes con posterioridad a la conquista decidieron sacudirse el yugo de los españoles y formaron un núcleo importante de resistencia con los alzados.
Con estos preparativos secretos bastante avanzados y teniendo la bolsa bien repleta con el producto de la venta de los guanches que había esclavizado, Lugo se remite a España, y en 20 de febrero de 1492, lo vemos en el campamento de santa fe recibiendo de los reyes católicos, la confirmación de las tierras de gaete, confirmación que le era necesaria para desarrollar sus planes ulteriores, las capitulaciones para la conquista de la isla de la Palma tuvieron que esperar hasta el mes de junio de 1492, pues la reina estaba enfrascada en los preparativos para la invasión de América. Concluidas las capitulaciones en córdoba, a fines de agosto Lugo levanta bandera en Sevilla para la recluta de mercenarios con destino a la conquista de benehuare (La Palma). Las operaciones fueron rápidas valiéndose para ello el conquistador, de los bandos de paz en los que tenía gran influencia la palmera gazmira, y usando como era habitual en él de la falacia y el engaño, una vez sometida y saqueada de manera inmisericorde de hombres y ganados la isla, Lugo se retira a gran canaria para descansar y disponer del botín de su “gloriosa” conquista.
Desde el campamento de Jardina (gracia) el ejército invasor se puso de nuevo en marcha con grandes precauciones, pues durante su marcha hacía Tahoro eran hostigados continuamente por algunas partidas de guanches de los menceyatos de Tegueste y Tacoronte, que les hostigaban por los flancos. El ejercito continuó su avance hacía Tahoro sin mayores dificultades, por el camino se iban apropiando de numerosos rebaños de ganados que pastaban aparentemente abandonados y que, por la natural rapiña de los mercenarios éstos se resistían a dejar por el camino, así continuaron hasta la altura de la actual cuesta de la villa, donde decidieron hacer un alto y formar consejo de oficiales para determinar las medidas a tomar. En el consejo prevaleció la opinión de retornar al campamento de Añaza con la cuantiosa presa de ganados que tenían, seguidamente iniciaron la contra marcha hacía Eguerew (la laguna).
De esta manera tan poco estratégica retrocedía la vanguardia ufana con la rica presa cuando en el aire sonaron unos agudos silbidos y ajijides que pusieron en movimiento desordenado a los hatos de ganados al tiempo que caían grandes piedras y troncos de árboles sobre las sorprendidas tropas españolas, los banotes hendían el aire yendo a frenarse bruscamente en el pecho de los mercenarios traspasando sus corazas. Pasado los primeros momentos de estupor en el ejército invasor, cada uno buscó por instinto, un grupo donde apoyarse y, sin previo concierto, entregados a su propia iniciativa, se organizó una especie de defensa por pelotones ante la imposibilidad de maniobrabilidad de los caballos el arma más efectiva de las tropas españolas.
Bien pronto la línea del frente quedó convertida en un amasijo de cadáveres de hombres y caballos; toda defensa ante el empuje guanche era inútil, en el fragor de la batalla destacaron por su arrojo y valentía chimenchia, sigoñé, guadafrá, arafo, tigaiga y otros significados capitanes de Benchomo y sus aliados.
La derrota del ejército español en la batalla, que después pasaría a conocerse como de la Matanza de Acentejo, fue total. De las tropas españolas, solamente logró sobrevivir un grupo de unos trescientos que a nado se refugió en una baja, y otro de unos treinta que lo hizo en una cueva, como veremos más adelante. Entre los hechos recogidos por los cronista destacan tres que merecen ser narrados, el primero, la vergonzosa huida a uñas de caballo ayudados por algunos auxiliares güimareros del general Alonso Fernández de Lugo y, parte de su plana mayor, quienes abandonando a su suerte lo que restaba de sus tropas, atravesando chicayca (la esperanza), ganaron la seguridad del torreón de santa cruz. El segundo, es que, llegado Benchomo ( quien se había quedado en los campos de la Orotava en previsión de un ataque por parte de los bandos confederados con los españoles, según algunos autores, o para cortar la retirada de los invasores si estos hubiesen decido replegarse a Tahoro según otros), en las postrimerías de la batalla encontrando a su hermano Chimenchia sentado en una piedra, le recriminó de la siguiente manera: ¿Cómo es esto hermano, mientras tus hombres se baten con el enemigo, tú estas holgando?.

A lo que respondió Chimenchia, - dando a entender con ello que un caudillo no tiene que mancharse las manos con la sangre de los vencidos si no es en defensa de su vida.
“Yo he hecho mi oficio de Capitán que conducirles a la victoria, ahora que los carniceros hagan el suyo”

El tercero, es el que un grupo de unos 30 soldados posiblemente informados por isleños buscaron refugio en una cueva, los cuales concluida la batalla obtuvieron la misericordia y ayuda de Benchomo quien los hizo conducir sanos y salvos al campamento español de Añaza. Esta actitud benevolente por parte del régulo tahorino se explica si, como creemos, los mercenarios se refugiaron en la cueva santa del Sauzal o en la necrópolis de la montaña de los guanches. Es bien conocido el respeto del pueblo guanche por los lugares santos y el derecho de refugio que adquirían los asesinos que se acogían en los lugares sacros. Hechos similares se registraron durante la conquista de gran canaria, y posteriormente en la batalla de la laguna.


jueves, 30 de octubre de 2014

EL RÍO TAJO ES EL MÁS LARGO DE CANARIAS



Chaurero n Eguerew

Decía el inolvidable poeta Tomás Chávez Mesa: “Si Canarias es España ¿Es España Canarias?” Desde los libros de texto en los centros de enseñanza españoles en Canarias  hasta los medios de intoxicación social coloniales se viene insistiendo machaconamente que nuestro amado Padre Teide con sus 3.718 metros de altura es el “pico más alto de España”, e incluso algún romántico tratando de rizar el rizo le aplica el calificativo de “Techo de España” este afán por españolizar  este y otros símbolos identitarios canarios es indudablemente fruto de la prepotencia, ignorancia o estupidez de sus propagadores, quienes no tienen reparos en tratar de falsificar la realidad geográfica con tal de que sirva a sus fines políticos y, ya sabemos que una mentira si es repetida continuamente acaba siendo asumida como verdad, especialmente cuando no se permite cuestionar su veracidad.

No se entiende  geográficamente como una montaña perteneciente a un archipiélago situado en el noroeste del continente africano del cual dista solamente unos 90 kilómetros, puede ser el pico más alto de un país del Sur de Europa y cuya costa más próxima al archipiélago está a 1.311  kilómetros de distancia.

Son continuas las falacias sostenidas por el sistema colonial de las cuales expongo algunos ejemplos: El municipio tinerfeño de Vilaflor es el “más alto de España”, cuando se inaugura algún hotel en cualquiera de las isla se nos dice que es el “hotel más moderno de Europa” o las continuas “perlas” coloniales a que nos tiene habituado la televisión supuestamente autonómica, tales como: “Fuerteventura es el lugar más desértico del continente europeo”. Veamos: ¿Fuerteventura en un continente? ¿Dicha isla está en Europa? ¿En la carrera de periodismo no enseñan geografía? ¿El redactor de la noticia y el presentador no pasaron por alguna academia?

Otra “perla”: “La Playa de Las Canteras es la playa urbana más importante de Europa” afirmación que además corroboró la reportera que conducía el programa. Esta claro que tanto la dirección como los redactores y presentadores de este canal de  televisión, son unos analfabetos integrales en geografía o no se cansan de emplear su habitual muy mala leche, veamos: ¿Cómo se puede ser la mejor playa urbana de Europa si esta playa está situada  en el noreste de África a más de mil kilómetros de aquel continente y para mayor desatino en una colonia de España?

El lenguaje no es inocente, por el contrario arteramente manejado puede ser un arma más efectiva que un fusil, por tanto no es gratuito que los medios de comunicación nos bombardeen continuamente con conceptos aparentemente baladí como “una hora menos” en contraposición de “más” y en lugar de “una hora antes” conceptos que van infundiendo en el subconsciente del individuo sometido un sentimiento de inferioridad al tiempo que despierta otros de gratitud hacía el opresor al sentir su ego aparentemente alagado, podríamos profundizar más en estos aspectos, pero en aras de la brevedad lo dejaremos para otra oportunidad.

Si asumimos según sostiene la propaganda  colonial que Canarias es España podemos afirmar  por las mismas razones que esgrime la metrópoli, que monumentos tales como La Sagrada Familia, las Catedrales de Burgos o de Santiago, La Giralda, La Cibeles o el Museo del Prado etc., están en Canarias.

También podríamos asumir que el río Tajo está en Canarias, - a pesar de que en Canarias no tenemos ríos propiamente dichos, si acaso algunos arroyos-, siendo entonces por el curso del propio río que nuestra frontera terrestre linda con Portugal.
Por tanto, por la misma razón que España esgrime para explotar la renta de situación de nuestro Teide mediante su red de parques nacionales, nosotros exigimos que la explotación hidráulica los ríos Tajo, Guadiana, Duero, Ebro, Guadalquivir, etc.etc., sean administradas desde y en beneficio de Canarias.
Por otra parte, si Canarias es España como es que no se impone el impuesto europeo IVA el cual es aplicable sólo a los países que conforman la Unión Europea y no a sus colonias enmascaradas como “Territorios Ultra Periféricos”. Impuesto al que la voracidad de la hacienda española no estaba dispuesta a renunciar en su colonia Canaria y haciendo uso una vez más del habitual empleo de surtifugios crea el IGIC, figura impositiva de uso exclusivo en la colonia como una más de sus múltiples “peculiaridades”.
 Marzo de 2010.