María Magdalena:
¿Autora del Cuarto Evangelio?
por Ramón K. Jusino, M.A.
© 1998-1999
INTRODUCCIÓN
|
Este artículo discute en favor
de la atribución de la autoria del Cuarto Evangelio (El Evangelio según San
Juan) en el Nuevo Testamento a María Magdalena. Que yo sepa ningún anteriormente publicado obra ha hecho
una discusión en apoyo de este hipótesis. La mayoria de los eruditos bíblicos
afirman hoy que el autor del Cuarto Evangelio fue un seguidor anónimo de
Jesús referido dentro del texto del Evangelio como el Discípulo Amado. Se
postula aquí que, en una tradición anterior de la comunidad del Cuarto
Evangelio, el Discípulo Amado, ahora “anónimo,” era conocido como María
Magdalena. Se postula más a fondo que María Magdalena era la fundadora y
heroé verdadera de lo que ha venido ser conocida como
Realizo que esta hipótesis puede parecerse muy radical y quizás heterodoxo a usted. Sin embargo, creo que está fundamentada y le ofrezco respetuosamente lo siguiente en apoyo de ella. La evidencia que utiliza esta tesis incluye algunas de las escrituras Cristianas Gnósticas de He echo un gran esfuerzo para escribir este artículo de una manera tal que pueda ser seguido y ser entendido fácilmente por ésos sin conocimiento extenso de los estudios bíblicos. Se escribe y se dedica a los que den la bienvenida al amor de Dios, a los que aman y respeten la iglesia, y a los que no sean temerosos de investigar nuevas ideas. (Hay una lista de obras citados en la ultima pagina de este ensayo.) |
|
|
=======================================
A este dia, María Magdalena sigue siendo una figura más evasiva y más misteriosa. La especulación sobre su papel en el desarollo del Cristianismo temprano no es nueva. Ella ha sido la tema de muchas diversos teorías y mitos a través de la historia eclesiástica. Tal especulación es el resultado del silencio de las Escrituras con respecto a esta mujer que está descrito por los Evangelios como estando presente durante
Aqui está un
hecho que pocas personas se parecen saber: La Biblia dice nunca explicitamente que María
Magdalena era una prostituta en cualquier momento en su vida. Lucas no la
nombra en su narrativo sobre la “prostituta penitente” quien lava los pies de
Jesús con su pelo (7:36-50). Ni es ella nombrada como la mujer que fue cogida
en el acto del adulterio y salvada por Jesús de ser empedrado a la muerte (Juan
8:1-11). La identifican, de veras, como una vez siendo poseida por demonios
(Lucas 8:2). Sin embargo, la asunción que sus ofensas pasado consistieron sobre
todo en pecado sexual es una presunción que no se hace generalmente sobre los
hombres que se identifican como pecadores anteriores. Susan Haskins ha publicado un libro
excelente acerca de los muchos mitos y las ideas falsas sobre María Magdalena.
MI TESIS
Comenzamos
presuponiendo la posición bien-colocada siguiente: Las muchas contribuciones
positivas hechas por las mujeres al desarollo de la iglesia temprana se han
reducido al minimo a través de la historia. Claudia Setzer nos ha recordado
recientemente que las mujeres, especialmente María Magdalena, eran testigos
esenciales al Cristo Resucitado. Setzer (259) afirma que el papel prominente
de las discípulas femeninas era un pedazo de tradición temprano y firmemente
atrincherado que se convertió rápidamente en una vergüienza a los lideres
masculinos de la iglesia institucional emergente. Muchos eruditos prominentes
han discutido, absolutamente convincentemente, que habia un esfuerzo concertado
de parte de la dirección masculina de la iglesia temprana para suprimir el
conocimiento de cualquier contribución importante hecha por las discípulas
femeninas. Se afirma aquí que mucha de la herencia de María Magdalena bajó
victima a esta supresión.
Este artículo
postula la teoria que el Cuarto Evangelio, creido una vez por la mayoria de los
eruditos como sido originado por Juan de Zebedeo, fue sido originado realmente
por María Magdalena. Se postula más a fondo que ella era “el Discípulo Amado”
del Cuarto Evangelio y, por lo tanto, la fundadora y lider de lo que ha venido
ser conocida como la
Comunidad Joánica.
La
investigación de Raymond E. Brown (1979) se utiliza como la
base primaria para este artículo. La investigación de Brown sobre la Comunidad Joánica
es claramente segundo-a-ninguna. La mayoria de los teólogos los reconocen
fácilmente hoy como el primer erudito Católico de la Biblia en los Estados
Unidos. Este artículo no disputa cualesquiera de las aserciones esenciales de
Brown en este tema. Aquí yo utilizo mucha de la investigación de Brown para
verificar mi hipótesis. Se procura identificar al autor del Cuarto Evangelio
donde no lo hace Brown. Anteriormente, Brown discutió que el Cuarto Evangelio
fue sido originado por Juan de Zebedeo (1966: xcviii). Sin embargo, Brown cambió
su opinión sobre esto porque él encontró que habia poca evidencia para creer en
la profesión de autor de Juan (1979: 33).
María
Magdalena es postulada como la autora del Cuarto Evangelio en el sentido que la
antigüedad definió la profesión de autor (Brown 1990: 1051-1052). El autor es la
persona de quién las ideas en el libro originan, no necesariamente la persona
que fija la pluma al papiro (Brown 1966: lxxxvii). Según Brown, el
Cuarto Evangelio fue originado por un seguidor anónimo de Jesús identificado
adentro del texto del Evangelio como el Discípulo Amado. Este Discípulo Amado
conoció a Jesús personalmente y estaba en el grupo original de la Comunidad Joánica
(Brown 1979: 31). El Cuarto Evangelio fue
basado en la cuenta del testimonio ocular de este Discípulo (Juan 21:24). Brown
identifica varias fases en el desarrollo del Cuarto Evangelio: 1) la primera
versión ante-canónico originado por el Discípulo Amado; 2) la obra
ante-canónico produjo por “la evangelista,” o el escritor principal; y, 3) la
versión final escrita por un redactor después de la muerte del Discípulo Amado (1979:22-23).
Afirmo que la contribución de María Magdalena a la escritura del Cuarto Evangelio ocurrió dentro de la primera fase del desarrollo identificado por Brown es decir, la versión inicial ante-canónico. El Evangelio pasó por varias fases de modificación. El resultado final de estas modificaciones fue la supresión eventual de su papel como autora de este Evangelio y como lider de su comunidad.
Afirmo que la contribución de María Magdalena a la escritura del Cuarto Evangelio ocurrió dentro de la primera fase del desarrollo identificado por Brown es decir, la versión inicial ante-canónico. El Evangelio pasó por varias fases de modificación. El resultado final de estas modificaciones fue la supresión eventual de su papel como autora de este Evangelio y como lider de su comunidad.
EL DISCÍPULO AMADO DEL CUARTO EVANGELIO
Antes de que
vayamos más lejos, hechemos una ojeada a lo que dice el Cuarto Evangelio
realmente sobre este Discípulo Amado. En el Evangelio de Juan hay siete
segmentos que refieren al fundador anónimo Amado de la comunidad Joánica. Estos
segmentos son los siguente:
1. (1:35-40)
Este segmento refiere a “otro discípulo” quién oyó a San Juan Bautista y seguio
a Jesús junto con Andrés, hermano de Simón Pedro. Aunque este segmento no
refiere específicamente al discípulo como siendo amado por Jesús, Brown discute
que este segmento hace una referencia al Discípulo Amado. Él dice que el
discípulo no está referido como el Amado simplemente porque él no era todavía
un discípulo de Jesús a este punto en la historia (Brown 1979: 33).
2. (13:23-26)
Este segmento refiere claramente al discípulo anónimo como “el discípulo a
quien Jesús quería mucho.” El discípulo está sentado al lado de Jesús durante la Ultima Cena. Pedro le
cabecea al discípulo para que le preguntara a Jesús por la identidad de su
traidor. El discípulo le pregunta a Jesús, y Jesús le dice que su traidor, por
supuesto, será Judas Iscariote.
3. (18:15-16)
Después de la detención de Jesús, el otro discípulo se permita entrar al patio
del sumo sacerdote con él. Pedro, sin embargo, no fue permitido adentro al
principio. Permitieron entrar a Pedro solamente después que el otro discípulo,
que era sabido al sumo sacerdote, le hablo al portero. El otro discípulo no se
refiere explícitamente como el Discípulo Amado. Sin embargo, Brown afirma que
este segmento refiere al mismo discípulo que Jesús quería mucho (1979: 82).
4. (19:25-27) El Discípulo Amado está al pie dela Cruz junto con la madre de
Jesús, y otras mujeres incluyendo María Magdalena. Jesús le dice al Discípulo
Amado que se toma cargo de su madre. El discípulo, se dice, tomo a la madre de
Jesús a su hogar.
5. (20:1-11) Pedro y el discípulo que Jesús quería mucho corren ala Tumba Vacía
después de ser dicho por María Magdalena que el cuerpo del Señor faltaba.
6. (21:7) En este segmento, varios de los discípulos están pescando después dela
Resurrección de Cristo. El Discípulo Amado es el primero que
se fija que el hombre que les hablaba era Jesús. El Discípulo le dice a Pedro,
“¡Es el Señor!”
4. (19:25-27) El Discípulo Amado está al pie de
5. (20:1-11) Pedro y el discípulo que Jesús quería mucho corren a
6. (21:7) En este segmento, varios de los discípulos están pescando después de
7. (21:20-24)
La muerte del Discípulo Amado se trata en una conversación entre Pedro y el
Cristo Resucitado. El segmento también afirma que el Evangelio fue originado
por el Discípulo Amado y basado en su testimonio como testigo ocular. El
capítulo 21 fue escrito obviamente por un redactor después de la muerte del
Discípulo Amado.
Usted puede observar a este punto que en los segmentos ya citados del Evangelio de Juan, el Discípulo Amado es claramente masculino. También, en 19:25-27 y 20:1-11 el Discípulo Amado y María Magdalena aparecen en las mismas escenas simultáneamente. ¿Cómo puedo alegar que María Magdalena es “el Discípulo Amado” en la luz de esto? La respuesta será tratada detalladamente. Pero para ahora: El razón que esta Discípula Amada fue convertido en un hombre en el texto es porque esta Discípula era claramente la fundadora y héroe de la comunidad que produjo este Evangelio. En un cierto punto después de la muerte de Jesús, los lideres masculinos emergente de esa Comunidad simplemente se desconcertadon sobre tener una fundadora femenina. (Recuerdese, estamos haciendo referencia a los actitudes masculinos sobre las mujeres hace 2,000 años.) Para amalgamizar su comunidad con la mayoria de la sociedad, suprimieron algunas de las prácticas más radicales que Jesús les enseñó con su ejemplo -- tal como tratar cada uno con dignidad, igualdad, y respeto, incluyendo el enfermo, los pobres, los oprimidos, el paria, y las mujeres. Jesús, al parecer, no se opuso a los hombres y las mujeres que compartían poder y posiciones de dirección. Algunos de sus sucesores, sin embargo, no eran bastante valerosos para ser tan radicales. Así pues, en el caso del Evangelio de Juan,la Discípula Amada
femenino tuvo que hacer masculino. Elaboraré acerca de cómo creo que sucedió
esto.
Usted puede observar a este punto que en los segmentos ya citados del Evangelio de Juan, el Discípulo Amado es claramente masculino. También, en 19:25-27 y 20:1-11 el Discípulo Amado y María Magdalena aparecen en las mismas escenas simultáneamente. ¿Cómo puedo alegar que María Magdalena es “el Discípulo Amado” en la luz de esto? La respuesta será tratada detalladamente. Pero para ahora: El razón que esta Discípula Amada fue convertido en un hombre en el texto es porque esta Discípula era claramente la fundadora y héroe de la comunidad que produjo este Evangelio. En un cierto punto después de la muerte de Jesús, los lideres masculinos emergente de esa Comunidad simplemente se desconcertadon sobre tener una fundadora femenina. (Recuerdese, estamos haciendo referencia a los actitudes masculinos sobre las mujeres hace 2,000 años.) Para amalgamizar su comunidad con la mayoria de la sociedad, suprimieron algunas de las prácticas más radicales que Jesús les enseñó con su ejemplo -- tal como tratar cada uno con dignidad, igualdad, y respeto, incluyendo el enfermo, los pobres, los oprimidos, el paria, y las mujeres. Jesús, al parecer, no se opuso a los hombres y las mujeres que compartían poder y posiciones de dirección. Algunos de sus sucesores, sin embargo, no eran bastante valerosos para ser tan radicales. Así pues, en el caso del Evangelio de Juan,
Un hecho
está muy claro: Por una cierta razón, el escritor del Evangelio de Juan deseó
guardar la identidad del Discípulo Amado a secreto. Este Discípulo era
obviamente una figura extremadamente importante en la historia de su comunidad.
¿Porqué, entonces, está el nombre de este discípulo encubierto? ¿Era la meta
para proteger este discípulo de la persecución? Apenas -- el discípulo estaba
claramente difuntos cuando el edición final del Evangelio de Juan fue elaborado
(21:20-24). ¿Es posible que al escritor del edición final se le olvidó el
nombre de su fundador Amado? No es muy probable. Esto es, por cierto, un misterio
interesante.
Hoy, la
mayoría de los eruditos bíblicos, Católicos y Protestantes, afirman que San
Juan de Zebedeo no escribió el Cuarto Evangelio. Atribuyen la profesión
de autor al Discípulo Amado “anónimo.” Así pues, si la evidencia que señala a
Juan como el autor de este Evangelio es tan débil -- ¿cómo, entonces, es que
este libro se conoce universalmente como el Evangelio de Juan?
El Cuarto
Evangelio fue validado inicialmente por Cristianos “heterodoxos” más bien que
“ortodoxos” (Brown 1979: 147). El comentario más viejo
sabido sobre el Cuarto Evangelio es el del gnóstico Heracleón (d. 180). Los
Gnósticos Valentinios se apropiaron el Cuarto Evangelio tanto que Ireneo de
Lyon (d. 202) tuvo que refutar su exégesis de él. Brown observa la conexión
entre el Cuarto Evangelio y los Gnósticos Cristianos temprano cuando él escribe
que hay “abundante evidencia de la familiaridad con las ideas Joánica en...la Biblioteca Gnóstica
de Nag Hammadi” (1979: 147). En contraste con esto, Brown
precisa que el uso claro del Cuarto Evangelio en la iglesia temprana por
Cristianos “ortodoxas” es difícil de probar (1979: 148). Esto se parecería sugerir que
el contenido del Cuarto Evangelio, en una época, no era atractivo a los
Cristianos “ortodoxos” pero muy atractivo a los Cristianos Gnósticos por algun
razón. De hecho, el uso “ortodoxo” incuestionable más temprano del Cuarto
Evangelio fue por Teófilo de Antioquía, c. 180 A.D., en su Apología a
Autolycus. Esta fuerte conexión entre el Cuarto Evangelio y los Cristianos
Gnósticos proporcionan ayuda significativa para mi tesis.
Si usted no
estás familiarizado con los Gnósticos, sugiero que usted los
investigas. Fueron calificados como heréticos por la iglesia emergente
institucional muy temprano en la historia eclesiástica. De significación a este
estudio está lo siguiente: Muchos grupos Gnósticos practicaron igualdad
radical. Creyeron que Dios actuaba y se comunicaba a través de tanto los
hombres como las mujeres. Tanto hombres como mujeres eran lideres y profetas en
sus comunidades. Muchos hombres, incluyendo ésos en la iglesia, se sintieron
amenazados por ellos.
La
popularidad del Cuarto Evangelio entre los Gnósticos le hizo importante para la
iglesia temprana a perseguir la cuestión de su profesión de autor apostólica (Perkins: 946). Era Ireneo que defendió la
apostolicidád del Cuarto Evangelio citando la tradición que circulaba en Asia
Menor que, él afirmó, conectó a Juan de Zebedeo al Cuarto Evangelio. El
testimonio de Ireneo, sin embargo, es evidencia muy tenue para establecer a
Juan de Zebedeo como el autor del Cuarto Evangelio. En primer lugar, resultó
que Ireneo confundió a Juan de Zebedeo con un presbitero de Asia Menor que
también se llamaba Juan. En segundo lugar, Ireneo afirmó que él consiguió su
información sobre la profesión de autor Joánica del Cuarto Evangelio de Polycarp
(d. 156), obispo de Smyrna, cuando Ireneo era un niño (Perkins: 946). ¡La tradición de la iglesia
que estableció a Juan como autor del Cuarto Evangelio fue basado, sobre todo,
en recuerdos de la niñez de Ireneo! Está principalmente por esta razón, en
ausencia de evidencia además de esto, que la mayoría de los eruditos bíblicos
afirman hoy que Juan no era el autor del Cuarto Evangelio.
La
investigación de Brown revela que había una cisma temprano en la historia de la
comunidad Joánica. Él postula que la comunidad se dividio en dos debido a un
desacuerdo cristológico interno. La mayoría de la comunidad, a quienes Brown
refiere como los Secesionistas, defendieron la cristología alto de su comunidad
y se gravitaron al Docetismo, al Montanismo, y al Gnosticismo (Brown 1979: 149). El resto de la
comunidad, a quienes Brown refiere como los Cristianos Apostólicos, fueron
amalgamizado en la iglesia institucional emergente. Los Cristianos Apostólicos
se validaron como creyentes “ortodoxos” porque estaban dispuestos a modificar
sus creencias cristológicos para conformarsen con las enseñanzas de la
jerarquía de la iglesia institucional emergente. Los Secesionistas, la mayoría
de la Comunidad
Joánica , fueron rápidamente nombrados como “heréticos” por la
iglesia porque no hicieron tales modificaciones. Esta cisma ocurrió antes de la
redacción canónica final del Cuarto Evangelio. La redacción final que tenemos
hoy es la obra de un editor que perteneció al grupo que se alineó con la
iglesia institucional. Ambos grupos, sin embargo, tomaron sus versiónes
ante-canónicos del Cuarto Evangelio con ellos después de la cisma y los
declararon como suyos propios (Brown 1979: 149).
Mi hipótesis incluye la aserción que, en la época de la cisma, esta versión ante-canónica del Cuarto Evangelio claramente identificó a María Magdalena como “el Discípulo Amado.” Los Secesionistas, como Brown los llama, preservaron la tradición de
Los
Cristianos Apostólicos, por otra parte, se alinearon con la iglesia
institucional. Los lideres de la iglesia institucional ejercieron presión sobre
ellos para suprimir, entre otras cosas, su tradición afirmando que una mujer
era su fundadora y lider anterior. El resultado final de esta supresión es el Cuarto
Evangelio como lo tenemos hoy.
El contorno siguiente hace una lista de los acontecimientos que resulto en la difusión de la versión ante-canónica del Cuarto Evangelio a ambos Cristianos “heterodoxos” y “ortodoxos.” Se basa en el contorno de Brown (1979: 166) sobre la historia dela Comunidad Joánica :
El contorno siguiente hace una lista de los acontecimientos que resulto en la difusión de la versión ante-canónica del Cuarto Evangelio a ambos Cristianos “heterodoxos” y “ortodoxos.” Se basa en el contorno de Brown (1979: 166) sobre la historia de
PRIMERA ETAPA -- (medio-50s a último
80s A.D.): María Magdalena conduce al grupo original de la comunidad. Ella
es estimado altamente como la testiga primaria a la Resurrección de
Cristo. Hasta los creyentes que no pertenecen a esta comunidad en particular la
reconocen como tal. La conocen, muy temprano, como la compañera de Jesús, y la
discípula que Jesús quería mucho. Una parte esencial de su proclamación del
evangelio es el hecho que María Magdalena era la primera persona que comprendio
la revelación del Cristo Resucitado.
SEGUNDA
ETAPA -- (c. 80-90 A.D.): A este punto, la comunidad tiene una
versión de su Evangelio, escrito u oral, que incluye la tradición que María
Magdalena era su fundador, héroe, y lider. María Magdalena está probablemente
difunta por este tiempo. Hay una cisma en la comunidad que es más probable el
resultado de un conflicto interno sobre su cristología alto. Dividen a la
comunidad en dos grupos que Brown llama los Secesionistas y los Cristianos
Apostólicos.
TERCERA
ETAPA -- (c. 90-100 A.D.):
Los Cristianos Apostólicos: Ya que la iglesia esta creciendo en una institución más ordenada, este grupo es temeroso del destierro y la persecución. Buscan la amalgamación con los lideres de la iglesia institucional emergente. La afirmación que una discípula femenina de Jesús había sido la primer lider de su comunidad y su héroe se hace rápidamente en una vergüenza. Necesitan obscurecer ese hecho si esperan ser validados por los lideres masculinos de la iglesia ordenada creciente. Un redactor en esta comunidad formula de otra manera su Evangelio para hacerlo constante con este oscurecimiento. El resultado de esta redacción es el Cuarto Evangelio canónico como lo tenemos hoy.
Los Secesionistas: Son los más grandes de los dos grupos. Se aferran a su tradición que cite a María Magdalena como
La evidencia que conecta la profesión de autor del Cuarto Evangelio a María Magdalena se encuentra en las escrituras Gnósticas de
Miremos
algunos extractos importantes de la Biblioteca de Nag Hammadi. Este primer segmento
viene a nosotros del Evangelio de Felipe:
Y la compañera del [Salvador es]
María Magdalena. [Pero Cristo quería] a ella más que [todos] los discípulos [y]
la besaba [a menudo] en su [boca]. El resto de [los discípulos eran ofendido]
por él [y expresaron su desaprobación]. Les dijeron a él, “¿Porqué usted quiere
a ella más que todos nosotros?” El Salvador les contesto y les dijo a ellos,
“¿Porqué no les quiero de la manera que quiero a ella? Cuando un hombre ciego y
uno quién ve estan ambos junto en oscuridad, no hay diferencia entre uno y el
otro. Cuando viene la luz, después él que ve verá la luz, y el ciego
permanezcara en la oscuridad” (NHC II.3.63.32ff) (Robinson 1977: 138).
Otro segmento del Evangelio de Felipe dice lo siguiente:
Hubieron tres quién andaron
siempre con El Señor: Maria su madre y su hermana y Magdalena, la quién fue
llamada su compañera. Su hermana y su madre y su compañera eran cada cual una
María (NHC II.3.59.6-11) (Robinson 1988: 145).
El Evangelio de María (que refiere a
* Pedro le dijo a María,
“Hermana, sabemos que el Salvador te queria a ti más que el resto de las
mujeres. Díganos las palabras del Salvador cuáles usted se recuerda -- cuáles
usted sabes pero nosotros no, ni las oímos.” María le contesto y dijo, “Lo que
se oculta de ti, yo te lo proclamaré.” (NHC BG 8502,1,10,1-8) (Robinson 1988: 525).
A este punto en el texto, María Magdalena les dice a Pedro, Andrés, y Leví de sus visiones del Cristo Resucitado y de sus conversaciones con el Señor. Estas visiones revelan algo que ella le refiere como Las Siete Potencias de
El Evangelio
de María concluye como sigue:
Cuando María tenía dicho esto,
ella se quedo silencioso, porque fue hasta este punto que el Salvador le hablo.
Pero Andrés les contesto y dijo a los hermanos, “Opinas lo qué ustedes (desean)
sobre lo que ella ha dicho. Yo, por lo menos, no creo que el Salvador a dicho
esto. Por cierto éstas enseñanzas son ideas extrañas.” Pedro contestó y hablo
referente a estas mismas cosas. Él les pregunto sobre el Salvador: “¿Él
realmente habló con una mujer sin nuestro conocimiento (y) no abiertamente?
¿Debemos de retroceder y todos escuchar a ella? ¿Él la prefirió a nosotros?”
Después Maria lloró y le dijo a Pedro, ¿“Mi hermano Pedro, qué piensas usted? ¿Usted piensas que yo me inventé esto en mi propia corazón, o que estoy mintiendo sobre el Salvador?” Leví contesto y le dijo a Pedro, “Pedro, usted siempre a sido irascible. Ahora le veo en contención en contra de la mujer como a los adversarios. Pero si el Salvador la hizo digna, quien eres usted, de veras, para rechazarla? El Salvador la conoce seguramente muy bien. Ése es porqué él la quería más que nosotros. Debemos de estar avergonzados y ponernos el hombre perfecto y adquirirlo para nosotros mismos como él nos ordenó, y anunciar el evangelio, no añadiendole ninguna otra regla u otra ley más allá de lo que el Salvador nos ha dicho.” Cuando [...] y ellos comenzaron a ir adelante [a] proclamar y predicar. (NHC BG 8502.1.17.7ff) (Robinson 1988: 526-527).
Por algúna razón, hay cuatro páginas que faltan de la cuenta de sus revelaciones en el texto existente. En todos, diez de las diecinueve páginas del Evangelio de María faltan (Robinson 1988: 524, 526).
Claramente, estos segmentos establecen como hecho incuestionable que, por lo menos en algunos comunidades gnósticos antiguos, conocieron a María Magdalena como haber sido
INVESTIGANDO EXPLICACIONES POSIBLES
No hay duda que el Discípulo Amado en la
versión canónica del Cuarto Evangelio es un discípulo masculino anónimo.
Todavía, como hemos visto, las escrituras de la Biblioteca de Nag
Hammadi reflejan una tradición fuerte que, en varias ocasiones, nombra a María
Magdalena como la discípula que Jesús quería mucho. ¿Cómo se explica esta
contradicción extraña? Hay solamente tres explicaciones posibles
para esto:
- No hay conexión cualquiera entre el Cuarto Evangelio y las escrituras Gnósticos citados aquí. Ellos reflejen simplemente dos diversas tradiciones que citan a dos diversas personas como el discípulo favorito de Jesús. Esto es simplemente una coincidencia.
- La
explicación de Brown: Los escritores de los evangelios
Gnósticos eran influencidos por la ilustración, en el Cuarto Evangelio,
que representa a María Magdalena como una testiga extraordinario al Cristo
Resucitado. Esta representación de María Magdalena inspiró a los
escritores Gnósticos a nombrarla como la discípula que Jesús quería mucho
y la receptora principal de la revelación de
- Mi
tesis: La versión del Cuarto Evangelio ante-canónico nombró
claramente a María Magdalena como la discípula que Jesús quería mucho, así
como las escrituras Gnósticas dicen todavía. Las escrituras Gnósticas
reflejan una dependencia sobre el texto del Cuarto Evangelio ante-canónico
que los “Secesionistas” trajeron a los grupos Gnósticos después de la
cisma (Brown 1979: 149). El resto de la
comunidad, los “Cristianos Apostólicos” de Brown, también tenían el mismo
texto del Cuarto Evangelio ante-canónico. Ellos, sin embargo, redactaron
su texto para hacerlo más aceptable a la iglesia institucional emergente
que ellos deseaban ensamblar. Ellos eliminaron todas su referencias a
María Magdalena que la nombraban como siendo fundadora de su comunidad.
Ellos, en vez de eso, hicieron referencias hechas en el texto a un
“Discípulo Amado,” y convirtieron
De las tres
explicaciones posibles, es el tercero que es la más plausible.
La primera explicación puede ser refutada fácilmente. Hay lo más ciertamente una conexión entre el Cuarto Evangelio y las escrituras Gnósticos citados aquí. La investigación de Brown muestra que la mayoría dela Comunidad Joánica
(los Secesionistas) se tomaron una versión ante-canónico del Cuarto Evangelio
con ellos a los Docetistas, los Montanistas, y los Gnósticos (1979: 149). Además de esto, como hemos
visto, el Cuarto Evangelio éra muy popular entre los Gnósticos bien antes de su
aceptación y canonización por la iglesia institucional (Perkins: 946). Y Brown observó que hay
“evidencia abundante de la familiaridad con las ideas Joánica” en las
escrituras Gnósticos de Nag Hammadi (1979: 147). Había obviamente mucho
contacto entre la
Comunidad Joánica y los grupos Gnósticos muy temprano. Por lo
tanto, no puede ser mera coincidencia que citan a María Magdalena en las
escrituras Gnósticos como “la discípula que Jesús quería más” en mucho la misma
manera que el discípulo masculino anónimo se cita como tal en el Cuarto
Evangelio. Las semejanzas son muy obvio para despedir como sin relación.
La primera explicación puede ser refutada fácilmente. Hay lo más ciertamente una conexión entre el Cuarto Evangelio y las escrituras Gnósticos citados aquí. La investigación de Brown muestra que la mayoría de
Para refutar
la segunda explicación, la explicación de Brown, debemos de analizar
cuidadosamente la evidencia interna que apoya mi tesis.
Según lo indicado previamente,
una aserción mío importante es que un redactor encubrió cuidadosamente la
identidad de María Magdalena como la Discípula Amada , refiriéndole solamente como un
discípulo anónimo. Así como el redactor formuló de otra manera los siete
segmentos, ya citados, cuales refieren al Discípulo Amado, él simplemente
cambió cualquier referencia a María Magdalena substituyéndolas con referencias
anónimas al Discípulo Amado o a “otro discípulo.” Para la mayoría del documento
esto era bastante fácil de hacer y el texto que resultaba aparecía ser
congruente. En vez de ver la
Magdalena nombrada, al que lee se le presenta simplemente el
discípulo masculino anónimo.
Quitando referencias a María Magdalena de la mayoría de la historia era fácil. Sin embargo, en el camino de su obra, el redactor fue enfrentado con una problema. La tradición que coloca a María Magdalena en el pie de
No hay comentarios:
Publicar un comentario